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  • 说“无念为宗”

    识执境之念，净影慧远《大乘义章》所谓 “守境为念”；[19]>二者为本心、自性所起之念，即六祖所谓“真如之念”。后者不能没有，因为人皆有本心、自性， “真如是念之体，念是真如之用”。[20]这种念： 　...749 上。 　　[19] 《大乘义章》卷 12，《大正藏》册 44，页 710 下。 　　[20] 《录校》，页 262。 　　[21] 《录校》，页 260。冉云华先生以六祖这一论根本智之文为论...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060642618.html

  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    ”字指的是一一事物的性质或征状；而“无住者，为人本性”，则是对人存有者的存有本质问题表达一种本体论观点的说法，“性”字也是在此意义层次下的语词使用。其他譬如 “根性”、[19] “智慧性”[20]等...

    陈平坤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060642619.html

  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    4；《大正藏》册 16，页 593 下、611 中。 　　[19] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 340 中。 　　[20] 引见宗宝本《坛经》；《大正藏》册 48，页 351 上。 　...(W. Brugger)编著、项退结编译《西洋哲学辞典》(台北：华香园出版社，1992 年，增订第二版)，“A Priori 先起的，演绎的，先入为主的 19”条，页 64～65，及“...

    陈平坤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060742620.html

  • 漢魏兩晉時期中國佛教對禪修次第的認識

    於認為這些內容也屬於注釋。　　13 參見本經： 164下24-5行、.165下19-20,29行、166中27-8行等處。　　14 之所以作這樣的推定，是因為現行本中的這段文字與法護譯的《修行道地經·數息品》中的...

    宣 方

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    若生善，还接之令生；若断三不善根者，断则永不生，最胜息故，名永离者。”〔19〕 　　文中的三不善根即是通常所谓的贪、嗔、痴三毒，而三善根则是指对治三不善根的无贪善根、无嗔善根和无痴善根三...rdquo;台湾新文丰出版公司版，《宋版碛砂大藏经》第14册第 7页。 　　〔4〕引自《太子瑞应本起经》卷上。同上，第19册第96页。 　　〔5〕同上，卷下。第99页。 　　〔6〕同上，卷下。第101...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

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  • 中国文化中的儒释道*

    吸收了、改造了、消失了。大约从东晋开始至隋唐时期，中国文化逐渐确立了以儒家为主体，儒释道三家既各自独标旗帜，同时又合力互补以应用于社会的基本格局。中国文化的这一基本格局，一直延续到了19世纪末，乃至...19世纪中叶以前，中国文化一直延续着儒、释、道三家共存并进的格局。历代统治者推行的文化政策，绝大多数时期也都强调三教并用。南宋孝宗皇帝赵昚说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”（转引自刘谧著《三教平心论...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    　又，他在《涅槃经疏序》中则说： 　　夫真理自然，悟亦冥符，真则无差，悟岂容易？不易之体，为湛然常照，但从迷乖之，事未在我耳。苟能涉求，便返迷归极，归极得本。[19] 　　据此，道生“...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

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  • 明末的唯识学者及其思想

    他的门下，出了好几位重视唯识且有著述传世的弟子。根据“成唯识论音响补遗科”卷首，董漠策写于康熙戊午年(一六七八)的序文说：“古杭绍觉老人，乃云栖莲大师嫡裔也”(注19)。可见他是云栖　宏(一五三五--...之中，虽三系皆备，通常都以法相宗称唯识，以法性宗称三论宗以外的其余诸家。　　(注　17)　　续藏九八，五一三页。　　(注　18)　　续藏八一，三○三页上。　　(注　19)　　续藏八二，七○九页上。　　...

    圣严法师

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  • 再論原始佛教的語言問題

    ;.，Tōp. Ⅶ，19。在混合梵文裏，這種語法形式也不少，譬如在Mahāvastu裏就有。根據阿育王碑提供的材料，混合梵文裏這些形式是從東部方言裏承襲過來的。 愛哲頓先生怎樣對待這個現象呢？他...柏林《德國科學院專刊‧語言文學和藝術學類》，1952,第10種，第19頁。 [viii] 德國梵文學者皮舍爾 ( R. Pischel ) 校訂出版，分為兩部，Halle, 1877...

    季羨林

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（一）

    至末，谓初便依第五，顿指一真心体。[19] 　　由是，宗密以佛法而融摄儒、道，虽未必即为儒、道人士所接纳；但其尝试和会三教的观点，却对宋代三教合一的思潮产生重大的影响；而其融会华严、禅宗，主唯“真心”...前四教，合“终、顿、圆”为后一乘显性教。　　[19]T45、710a-b。　　[20]印顺《印度之佛教》第六章学派之分裂，页97-122，台北市，正闻出版社，1985、10。　　　　　　　[21] 按...

    吴聪敏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105642740.html
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