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先生撰写的《克孜尔石窟的佛传壁画》，将克孜尔石窟壁画中的佛传题材归纳为62种画面，并将每一题材与有关佛经作了对照。上述文章对克孜尔石窟壁画内容题材作了系统的整理。许宛音先生汇编的《龟兹关系资料》和《龟兹...[62]、《从第43窟看克孜尔石窟的衰落年代》、[63]《试论克孜尔石窟图案的本地特色》、[64]《〈贤愚经〉与克孜尔石窟本缘故事壁画》、[65]《克孜尔石窟降伏六师外道壁画考析》、[66]《浅析...
不详
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·晋州霍山》) 另外, 卢烈红(1998) 认为,《祖堂集》里没有表示进行貌的“著”, 但我们发现在《祖堂集》里有一例可以作完成貌和进行貌两种解释: (62) 师因举著云: “他个则与摩, 别是个道理, 只今作摩生道则得? ( 《祖》P357) 在(62) 例“动1 + 著+ 动2”结构里, 可能是“举着说”的意思, 也可能是“举了说”。除此外, 我们没有发现进行貌的用例。 B、语气助词“...
林新年
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二）》。《密教研究》。第62期。页53·70。日本。高野山大学密教研究会。1937、06、05。 3. 真锅广济着。《地藏菩萨俗谈（拾遗）》。《密教研究》。第73期。页62·81。日本。高野山大学...
蔡东益
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自性空”。〔61〕其原则皆是“以无所得行相思惟而修对治”。〔62〕 因此，四大部派所持修道次第，就“资粮位”而言，因为大、小乘“心量”有别，小入大含，自当以大乘所修集者为尚。其次，在“加行位”上，...无自性空为修道。相关介绍，请参见《宗义讲释（下册）》，页631～632及页660。 〔62〕请参见《宗义讲释（上册）》，页366。 〔63〕详见宗义讲释（上册）》，页111～113。 〔...
陈平坤
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，念念不被愚迷、骄狂、嫉妒等心念所染；而且念念之中，前念、今念、後念不被前境所缚(注61)，所以「心不染著是为无念」(注62)。「无住无往亦无来」是用之解释「摩诃般若波罗蜜」的，它说明了用大智慧来超越...)大正三二，五七六页中有云：「心起者无有初相可知，而言知初相者，即谓无念」。
(注60)大正八，七五一页中。
(注61)《坛经》忏悔品所用句子。大正四八，三五三页下。
(注62)《...
圣严法师
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的大构架，使我们得以看出这些开间的关系。 59—62开，上题“文殊请问”、“维摩大士”。这四开是根据《维摩诘经》中文殊菩萨向维摩诘问疾论道的内容画出的，是维摩诘经变图。画面上除文殊、维摩诘及他们的...看出成都大慈寺壁画的痕迹。59—62开的维摩诘经变，布局上维摩诘大士与文殊菩萨分开，显然就是描摹汉地佛寺壁画对称地将二者分绘于两壁而成的。19—22开的“天王帝释众”和“梵王帝释”，有李洪度在大...
侯冲
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认真地思索和借取的。”62 丰子恺先生则在《弘一大师全集序》中，以“十分象人的一个人”的说法高度地评价了弘一法师的人格精神：“凡做人，在当初，其本心未始不想做一个十分象‘人’的人；但到后来，为环境，...问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆”63，是他戒行圆满、智慧圆融的自我写照。他的品行、人格魅力与僧格精神赢得了僧俗大众共同的尊崇和景仰。就在他圆寂前一年（1941年）的春天，社会各方为62岁的弘一...
刘泽亮 贾应生
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协》第62页。）僧众的行为规范也仅仅是外在的学习和模仿，并未形成藏族僧伽的独特的行为规范。 在译经方面，经过几代赞普的努力，经、律、论三藏典籍从翻译到整理，可以说已很完备。其中《律经》①（注：印度德...1］法尊．法尊法师佛学论文集［z］．中国佛教协会佛教文化教育基金委员会，1990：36． ［2］［4］拔塞囊．拔协（增补本）［M］．佟锦华、黄布凡译注．成都：四川民族出版社，1990：55、62． ...
李玉琴
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止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心 释道昱 圆光佛学研究所副所长 圆光佛学学报第二期(1997.10) 圆光出版社发行 页 29-62 -----------...的。 吉藏 (549-623) 在其另一《无量寿经 义梳》中提及：“此中上辈人是观经九辈中上中品人，…… 观经中品中上品……观经……”，（注 62）此九品往生是 《观无量寿经》之内容；但在...
释道昱
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～62。又，「解体还形」之类的故事虽然也属幻术的范畴，但只算取材，而非改写；见薛惠琪，《六朝佛教志怪小说研究》（台北：文津出版社，1995年），页151～154。 2. 例见张汉良，〈「杨林」故事...语文通讯》，第40期 ( 1996年12月 )，页62～68。不过，目前通行本《大正藏》既然标明康僧会为译者，在真相尚未全然确定之前，本文仍从之。按，本文所据《大正藏》系大藏经刊行会在台影印版《大正新...
张静二
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