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宣律祖,创立南山宗戒体是依法华思想。我们再来看《年谱》中的记载,道宣律师一生正如唐代智升法师称他:“外博九流,内精三学,戒香芬洁,定水澄奇,存护法城,著述无辍”。[22]道宣律师的主要律学著作(南山三...311页,莆田广化寺印。 [21] 鸠摩罗什译:《法华经》,上海佛学书局印。 [22] 唐·智升:《开元释教录》卷八,见《大正藏》第55册。 [23] 弘一法师:《南山律在家备览略编》例言...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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虚大师奠定基石,赵朴初居士与印顺法师等加以丰富拓展补正的人间佛教理论,是20世纪中国佛教最可贵的智慧结晶”,乃是“回顾中国近代中国佛教史”所得出的基本结论之一。[22] 洪修平则认为,二十世纪中国佛教...期。 [20] 陈星桥撰《略论人间佛教》,《法音》1997年第9期、第10期连载。 [21] 该文于《法音》1998年第6期、第7期连载。 [22] 邓子美:《实践人间佛教内核,转换佛学研究课题...
董平
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天上,或在阿素洛,或在人中受诸苦恼。”[22]对名言的颠倒执着即是“遍计所执自性执”或“遍计所执相执”。正是由于执着遍计所执自性的缘故,有情或为烦恼杂染所染、或为业杂染所染、或为生杂染所染,而长时在六...法相并不能糅古。 [19] 《解深密经》,大正藏16/697。 [20] 《成唯识论述记》,大正藏43/229。 [21] 《解深密经》,大正藏16/694。 [22] 《解深密经》卷二,大正藏...
不详
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rdquo;22由此可见,道安不靠神通,不以势压人。而靠广博的学问,靠高尚的道德行为,统率大众,受到当时人的赞美。符坚素闻其声,常说:“襄阳有释道安是名器,方欲致之,以辅朕躬。”...道安法师传》,中华书局点校本,第562页
22、《出三藏记集》卷十五《道安法师传》,中华书局点校本,第562——563页
23、《出三藏记集》卷十五《道安法师传》,...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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时代的阿毗达磨,将“识”视为主体而非作用,此一倾向于尼柯耶、阿含中也可发现。十二缘起的“识”被解释为胎生学的结生识即为一例;甚而,更可举出将“识”说成轮回主体的例子(如“识神”)。[22]不过,将“识”...彼缘,说缘木生火,说木火也。缘草粪聚火,说草粪聚火。如是识随所缘生,即彼缘,说缘眼色生识,生识已说眼识。如是耳.鼻.舌.身。缘意法生识,生识已说意识。”(T01, no. 26, p. 767, a22...
林建德
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缘、为法处所收[22]。此皆以语言为实有现存之物事。小乘思想如萨婆多宗,对于声性之认识与弥曼差学者几乎没有二致。萨婆多以法体为实在、恒常之有,名句文身亦复如是;其以声等能生名句文身,生已常住;或声能显...语言观念的那种形式主义和符号论传统之危险;另一方面,这种语言思想也使得语言与事物的存有论区分变得更加模糊。 [22] 《大毗婆沙论》卷十四,大正27·70上;卷七十三,大正27·380中。 [23...
吴学国
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凡夫外道不易辨别,就是愚法的声闻行人,亦错认第六识为根,不知根识各有种子现行的熏习,所以为说愚者难分识与根。[22] 如此看来,大乘唯识的立场是“识见”的立场,是以“识”为能知,而不是“根”。上面讲到...藏》第三十一卷,第10页,中。 [22] 演培法师:《八识规矩颂讲记》,第81—83页。 [23] 演培法师:《八识规矩颂讲记》,第82页。 [24] 法舫法师:《了境能变识(知识论)》...
德澄法师
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所书年「六十三」之「三 22页 字」易为「五」字,即「卒年为六十五」者言之(注15),则 玄奘生年,可能为开皇二十年(公元六○○年)﹔十一岁被 度为僧之年,可能...
罗香林
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And achieving the quality of
877
“A muni, the wise man.” [22]
This is a logical description ...Saddhatissa 1985: 100
[22] Saddhatissa 1985: 101-103
[23] Saddhatissa 1985: 103-106
[24] ...
Sik Hin Hung
|The|Pearl|of|the|Tripitaka|Two|Vaggas|i|
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规范 22 凡所施行不得自用 行为规范 11 执作 行为规范 23 参方 行为规范 12 入浴 行为规范 24 衣钵名相 生活用具规范
传统佛教僧团管理的目标及现代意义... 行为规范 7 听法 行为规范 19 乞食 行为规范 8 学习经典 行为规范 20 入聚落 行为规范 9 入寺院 行为规范 21 市物 行为规范 10 入禅堂随众 行为规范 22...
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