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  • 从观心法门看天台心性学前后期之嬗变

    19]　　可见，在智顗那里，所谓法性法界本身并不具有实体或本体义，而仅仅是指谓这种“趣一趣一切，趣非趣不可得”的不可思议的缘起关系，如果说空、假、中就是法性法界在不同层面的展开，那么圆融三谛也不可能...

    傅新毅

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  • 《弘明集》中的儒佛会通问题──“神灭论”与“神不灭论”作为讨论中心

    相生之道来理解“神”，因此，“神”应该是属于形而下之器。如《明佛论》[19]所说的：　　今称“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”者。盖谓至无为道，阴阳两浑，故曰一阴一阳也。自道而降，便入精神。……然群生之...、《无我与轮回》(圆光出版社、民国 年 月 ) p.　　[19] 请参阅梁僧祐 著，《弘明集》(新文丰出版社、民国63年12月初版) p.3。　　[20] 同上注，p.3。　　[21] 所谓“命异身异...

    黄俊威

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  • 佛概念之研究与深思

    思想， 认为三世，尤其十方有无数恒沙诸佛出现(19)。 大乘诸经认为世界无数，遍在十方，十方世界同时出现无量 恒河沙之诸佛，有多少苦恼，就有多少佛出现救剂，如“药师佛 ...-56， 马可， 15章21-41，路加， 23章32-49，约翰， 19章17-37 68.参阅新约马太，5、6、7章，路加， 6章20-49 69.参阅新约马太， 26章...

    张 瑞 良

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  • 牛头法融及其禅法

    明珠都是其空。便云都无所得方是达人， 认有一法便是未了， 不悟色相皆空之处，乃是不空之 珠。( 注 19) 牛头见解如此也。... 承袭图》改。 444页 (注 19)宗密以对摩尼宝珠的看法比喻四宗的见解。宝珠圆 净...

    杨曾文

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  • 声闻律之制定意义

    习善法与否有关。《大智度论》云： 尸罗，秦言性善；好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行 善，或不受戒行善，皆名尸罗。(注19) “不放逸”是防护自心义。防非止恶，修习善法，是为...毗婆沙论》卷44云：“尸罗者，是数习义；常习善法，故 曰尸罗。”(大正27.230上)。(注19)《大智度论》卷13(大正25.153中)。(注20)《大智度论》卷46(大正25.153中)。(...

    释昭慧

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  • 明本禅师的禅学思想

    不称三聚，而具存三聚无少间也。朝参之，夕究之，久 远而守之，一旦开悟，……不知戒之在我，我之在戒也 。 （注19） 传统佛教的戒律倡导“诸恶莫作，...(18) 上引均见《天目中 和尚广录》卷五之下〈示郑廉访（云 翼）〉。 (19)《天目中 和尚广录》卷四之下〈示云南护上人求示三聚 净戒〉。 ...

    魏道儒

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  • 禅净融合主义的思惟方法

    禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师 托开云：“无住真人是什么？干屎橛。”便归方丈(19)。无 论禅师们以棒喝方式，或作非逻辑性的问答来打断学徒的推 思拟议，...

    释恒清

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  • 佛典中“唯”的二类否定意义对中国佛学研究的提示

    起。亦即是：依无明而有行、依行而有识……云云。此外，在据云和《杂含》等论母(matrka)有关的《瑜伽论》〈摄事分〉(注18)里，此一经典则是以“唯有因果”而否定受者、作者之论述。(注19)…若说恒时...大乘佛教瑜伽行?研究’法藏馆，京都。Odani, Nobuchiyo(小谷信千代)──1980.“‘大乘庄严经论’第19章 (功德品)第50偈????”《印佛研》29:1, 61-65。Ogawa, ...

    惠敏

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  • 印度中观学的四句逻辑

    则展示最高的真理，不容批驳。他并总结地说，四句是辩证性格的。（注19） 　　四、四句的分类的涵义 　　鲁滨逊很强调四句的教育性的涵义；不过，他未有论及四句的分类的 　　涵义。□山雄一则同时注意到...说于无我，诸佛所证法，不说我无我. 　　（注18）R.H.Robinson，Early Madhyamika in India and China，p.56 　　（注19）□山雄一、上山春平著：《...

    吴汝钓

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  • 南禅“顿悟”说的理论基础 --以“众生本来是佛”为中心(1)

    生活方式”即可“顿悟”的法门。(19) 综上所述，“顿悟”说在南禅的历史发展当中，至少有两次 转折。其一是从惠能的“利钝”说，转成弟子辈的“没有方便、 没有阶渐”说；其二是从“没有...916。 67.同前书，卷19，页121。 68.同前注。 122页 总之，这些被认为是中国人所写的“伪经”，都宣说“...

    杨 惠 南

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