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  • 如来禅与祖师禅

    关口。《无门关》云：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。”19这里说祖师关的核心问题就在一个...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • 《湖隐方圆叟舍利铭》考释

    直指堂印，改法堂为直指堂。宁宗嘉定年间，评定浙江禅院，以五山为冠首，而余杭的径山第一，灵隐次之，净慈又次之，宁波的天童又次之，育王第五。以后迭经兴衰，毁建多次，现存寺院系19世纪所重建。天王殿前有左右两...

    黄夏年

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  • 志磐《佛祖统纪》的学术特色

    尤多”（第292页）。如果此类批评尚可以各守宗说、见仁见智解释，那么，志磐对慈恩宗的批评就显得严厉了。《慈恩宗志·序》责玄奘之师戒贤“三时之教”[19] “立义疏阔，岂足以收一代之经”；责玄奘《...山家”派祖师知礼、弟子本如“山下”派祖师晤恩等。 　　[19] 三时之教：有教、空教、中道教。 　　[20] 《慈恩志》末尾亦责曰：“慈恩《玄赞》之释《法华》，都无立行慑法入心成观等义，专用《唯识论》...

    张弓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15393157249.html

  • 临济禅中的“有”与“无”

    即心是佛”首唱自马祖，同时他也讲“非心非佛”，如有人问马祖：“和尚为甚么说即心即佛？”师曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”[19]即心是佛与非心非佛两句结合起来，就是完整的...

    戈国龙

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  • 汉月之禅法与教学特色

    慧能以前的禅法，是属“藉教悟宗”的阶段。［19］　六祖以后，宗风大畅，当时提问者多问“祖师西来意”，可见已将佛、经典推过一边，惟以祖师意为中心。祖师所传的禅法已为当时一般参学者所崇仰，“祖师西来意”...十二种对待法；另于页66处，汉月亦举出十数种对待法可供参考。　　［5］）　　《敦煌新本．南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，以下简称《敦博本．坛经》，页19。　　［6］...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    《观无量寿经》中就有九品往生之说，即便是下品三等造恶众生，在临终之时遇善知识教令念佛，也可以得生生净土。(注[18])净土宗师善导有“凡入报土论”，强调五浊凡夫也能依阿弥陀佛愿力往生净土。(注[19]...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    教典中说的：‘不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。’[19] 还是《中观论颂》中所云的：‘若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。’[20] 二者都明确地指出：体证中道的空观，须从缘起法相的正...编第五册，页三七四～三八六。 　　[19] 刘宋．求那跋陀罗译：《杂阿含经》卷十四，【大正藏】第二册，页九七中。 　　[20] 龙树造，青目释，姚秦?鸠摩罗什译：《中论》〈观法品〉第三卷，【大正藏】第...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    必言曹溪；曹溪禅终于跃登中国禅宗的主流。[17]　　　禅宗虽有‘以智慧观照，不取不舍’，‘此心即无心之心，离一切相。’[18] 等语，故有以为慧能以下之禅宗不属于唯心论者。[19] 其实这只是禅门宗匠...

    释性广

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    大乘起源说作了详尽的反驳，认为从考古学的立场，早期佛塔与大乘佛教并不存在任何关联，这一论点对西方学界产生了一定影响，为一般学者所接受。19在此前后，日本印度佛学界对佛塔研究倾注了许多关注，并有一些成果...Early Buddhist Architecture of India .Delhi 1966.　　18 平川彰《初期大乘佛教研究》II，，春秋社，1992年，东京。　　19 高田修《佛像の起源》，271...

    湛如法师

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    彼众邪异说、非法云雨之所漂没。时彼南方护法菩萨，当持此契经来诣罽宾。”[19]而同属涅槃经系的《大方等无想经》卷四〈大云初分如来涅槃健度第三十六〉也说：“我涅槃后，是经当于南方...体系，而为今日学界采用来说的。 　　[18] 见《大正藏》第十二册，页四二二中。《南本涅槃经》同说（页六六三下）。 　　[19] 同上，页八九五上。 　　[20] 同上，页一○九八中。 　　[...

    杨惠宇

    佛学论文|因明|五明

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