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重要实例（见图31）。山门内为一长方形的院子，钟楼鼓楼分列左右，中间的大觉六师殿已毁，但尚存遗址。北进为摩尼殿，有左右配殿构成另一处纵长形的院落。再向北进入第二道门内，就是主要建筑佛香阁和前面两侧的转轮...同时容纳四千喇嘛念经；佛殿高而进深小，内供铜质佛像，旁边另一殿内放置活佛尸塔。在全寺范围内还建有活佛公署，印经院、讲经坛、塔和康村（喇嘛住所）等多种建筑物，皆能主次有序，变化自如地分布开来。31 ...
觉真
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2001.08 1版1刷 四、论文期刊 1.吕佛庭〈宗炳 (歷代大画家小记)〉艺坛 卷期16 民58.07 页29-31 2.韦卓民〈佛教净土宗与基督教之比较〉中国文化月刊 2 民68.12 页106-117 3.吴永猛〈佛教莲社的合作事业〉华冈法科学报 3 民69.07 页115-128 4.张曼涛〈魏晋新学与佛教思想的问题(上)〉华冈佛学学报 3页1-31 5.萨孟武〈南北朝佛教...
曾惠苑
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、分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，……﹙大正31，134c~135a﹚ 此论说的明白，原始佛教的十二缘起说是...阿赖耶是以种子为其自性的。如《摄大乘论》在提出了“赖耶自性缘起”后，接著说： 又若略说，阿赖耶识用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体，一切趣等。﹙大正31，135a20~21﹚ 而种子的...
释如源
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另一方面，希迁亦重“即心”的悟入方便──“藉心破心”，这当然是惠能以来的曹溪家风。首先，“心”应破除自己向外追逐的心理活动；希迁说：
不慕诸圣，不重己灵。[31]
思和尚问：你已...
大颠问：古人道“道有道无，二谤”，请师除。师曰：正无一物，除个什么？[34]
师索大颠曰：并却咽喉唇吻，速道将来。对曰：无这个。师曰：若与摩，则你得入门也[35]
“道有道无，二谤...
张国一
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31]
思和尚问：你已是受戒了也，还听律也无？对曰：不用听律。思曰：还念戒也无？对曰：亦不用念戒。 [32]
问：如何是解脱？师曰：阿谁缚汝？如何是净土？师曰：阿谁垢汝？如何是涅槃？师曰...的根源；如：
大颠问：古人道“道有道无，二谤”，请师除。师曰：正无一物，除个什么？ [34]
师索大颠曰：并却咽喉唇吻，速道将来。对曰：无这个。师曰：若与摩，则你得入门也。 [35]
...
张国一
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edition(N) cho 254a6~260a1(No.3839) 再者，校勘注记以笔者取得的北京版(P)与德格版(D)二者，进行之。 二、 《见差别》原文（罗马字）与汉译 (31a) ...； ba dang / (31b) sna dang lce dang / lus kyi rnam par shes pa yang 而耳与 (31b)鼻与舌与身的识， tshul ’di ...
许明银
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学会，1979.03.31，pp. 264-268。 池田鲁参着，《天台四种三昧宗要》，收于《印度学佛教学研究》，v. 17，东京：日本印度学佛教学会，1969.03.31，pp. 132-133。...177。 佐藤哲英着，《天台大师四种三昧形成过程》，收于《印度学佛教学研究》，v. 12，东京：日本印度学佛教学会, 1964.03.31，pp. 52-58。 林善信着，《摩诃止观于四种三昧一考察...
郭济源
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-------------------- 【文章目次】 第一章 绪论1 第一节 研究动机和目的1 第二节 前人研究成果3 第三节 虚词、实词和词类系统10 第四节 研究方法31 第二章 ...中国文学研究所博士论文 宋绍年,郭锡良 2000《二十世纪的古汉语语法研究》《古汉语研究》 2000.1:35-46 李人鉴 1981《关于语法结构分析方法问题》《中国语文》 1981.4:...
王文杰
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在内，未经检讨的世界观或价值态度[31]。以便熟悉、接纳、重估及扩大个人可承受（bearable）的经验空间，而不以逃避、压抑的方式否认异己经验的存在[32]。因此不沿用既有态度下判断及观察觉受的生灭...Einstellung）[34]，具依信仰态度而立。悬置或加括号是对既有成见有效或真确与否中止判断(Urteilsenthaltung）、存而不论，并拒信（Glaubensverweigerung）[35]之...
刘宇光
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，可说比印顺法师所说的“本论并不讲解《阿弥陀经》，亦不阐明《阿弥陀经》之义理，而是根据该经，提出一种修行法门”[31]更进一步。也就是说，本论提出修行方法的根据，连“该经”都不是，而是《摄大乘论》、《...菩提已得决定。’又如说言：‘由唯发愿便得往生极乐世界。’”(T31．141a) 世亲的《摄大乘论释》说：“别时意趣者，谓此意趣令懒惰者，由彼彼因于彼彼法精勤修习，彼彼善根皆得增长。此中意趣，显诵多宝如来...
温金柯
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