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  • 佛在人间----印顺导师之“人间佛教”的分析（2）

    目” (注52)。 其次的第(二)，在一般佛教史中，则称为“部派佛教” ；它是真正的“小乘佛教”。部派，意味著佛教已是分裂的 状态：位于印度西北方的...详见《印度之佛教?序》 (注 52) 详见前书，页 4。 (注 53) 引见前书，页 5。 (注 54) 引见前书，页 6。 ...

    不详

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  • 《大般涅槃经》的佛性论（2）

    ，佛性广略之闻耳，无相远也。 ” ( 注 52) 换言之，前分 的坚持一阐提不成佛， 与续部份的一阐提定当成佛，并无矛 盾之处， 只是佛性义广略不同而已，但是从文献学... ────────────── (注 50 )《大正藏》卷 12，页 419 中。 (注 51 ) 同上，1393 中。 (注 52 ) 此引文出自《大涅槃...

    不详

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  • 菩萨戒本羯磨校勘说明

    说法师故思轻毁不深恭敬嗤笑调弄．但依于文不依于义．是名有犯有所违越是染违犯。　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于诸有情所应作事怀嫌恨心怀恚恼心不为助伴．谓于能办所应作事或于道路若往若来或［52］于正说事业加...所说文义不正。后文云。依文不依义。　　［52］原刻次二字作谓于．今依丽刻改．　　［53］原刻作集．今依丽刻改．　　［54］藏本云．为求今时后时义利故．　　［55］勘胜子疏．意谓不知如理说也．　　［56］...

    不详

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值 (上)

    中之苦谛：有部主苦中乐少：经部主苦中无乐;世亲主苦乐 　　52页 　　相契。1 有部：“有一类释，由乐少故，如置绿豆、乌豆聚中、以少从多名乌豆聚…能为苦因故，能集众苦故，...客体副现象或表象，从客体此一副本或表象能推证到客体之存在。(注52)这就是指经部所说界、无为是实；蕴、处……是假而言。因而，世亲也受到一定的影响。世亲的兄长无著(Asanga...

    李志夫

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  • 日据时期台湾佛教史二论

    、旗后、苓雅寮等 203页 地设诊疗所 ( 注 52)。 东海宜诚即因此功绩，在同一年补大本山住持职。昭和十年，更得总督表彰，获赠花瓶一个...《宗报》（昭和六年三月）页14-16。 ( 注 52)同注46。 ( 注 53)施德昌前引书“龙泉禅寺”条所附东海宜诚履历。 ( 注 54)同注46，页 5。 ( 注 55)《宗报）（昭和十二...

    王见川

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    ，重楼起雾。高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿、竹柏冬青”[51]，但他们有谁能像“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣”[52]的侍中崔光那样廉洁呢？如果不客气地说，他们的大多数都只不过是...坊》[52] 《洛阳伽蓝记·卷第四·王子坊》[53] 《洛阳伽蓝记·卷第四·王子坊》[54] 《洛阳伽蓝记·卷第四·王子坊》[55] 《魏书·卷第六十七·崔光传》[56] 《魏书·卷第六十七·崔光传》...

    恒毓

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（1）

    --造像记文的用语、纪年、意旨试析林保尧文殊文化有限公司页次：1-52东方宗教研究．第二期1988.9. ---------------------------------------------...到有逐渐使用大代称号的这一强烈有力趋势(注52)；尤至正始年间（504-508 A.D.），几乎达至定于一格的正式使用(注53)。因而，像此际特意于使用“大代”言一国号的改变与重视，其因到底于何？关于...

    林保尧

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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    舊魔」，「殺一人為一住菩薩，殺十人為十住菩薩」，所過之處，屠滅寺舍，斬戮僧尼， 焚燒經像(註52)，顯示了叛變者對現存僧團寺院的強烈不滿。 當時此類民變有其社會、經濟上的原因，而其反抗拓跋政權可能是...，頁581-b； 及，《大正藏》，冊52，頁509-a。註 3 由西晉至北魏譯成漢文的彌勒經典著於目錄者即有二十二種之多 ；雲岡及龍門塑像中，北朝至隋代期間，彌勒像均居第二位，僅...

    陳 華

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  • 四～六世纪中亚天山南麓的华严义学与卢舍那造像

    有限公司，1998） 一书中谓此《注解》的作者即是道安。 　　道安〈摩诃钵罗若波罗蜜经抄序〉（《大正藏》册55，页52上）中谓：“昔在汉阴十有五载，讲《放光经 》岁常再遍。”可知道安深究《放光》。 　　...车”指外道。“二想之玄”指真、俗二谛，“一乘之 [16]梁慧皎《高僧传．鸠摩罗什》，《大正藏》册50，页331上。 [17]唐道宣《广弘明集．僧行篇》，《大正藏》册52，页264下。 　 　 ...

    赖鹏举

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  • 日据时代台湾北部曹洞宗大法派的崛起

    部份事实根据，但太表面了，缺乏实际的深入 52 页 分析，所以参考价值极低。 　因按最原始的资料，即大正六年 (1917) 所撰的＜...例如新竹地区的私人斋堂─善堂和一同堂，都因此成为他的皈依弟子和改成正统佛寺。（注 52 ）　 又＜自述＞中提到， “年 46 年 (1926)，于海山郡下助徒妙清尼师创立圆通禅寺。”以及“翌年 (...

    江灿腾

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