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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    遥远,机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为,及哀愍末世五浊众生轮回多劫徒受痛烧故,能假遇苦缘谘开,出路豁然,大圣加慈劝归极乐。若欲于斯进趣,胜果难阶,唯有净土一门。可以情悕趣入。 [18]  正是因为...

    不详

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  • 翰墨真如---禅学与书法创作之探讨

    衣义怀禅师的一段话:“雁过长空,影沉寒水,雁无遗迹之意,水无留影之心。”18主要表达其禅悟境界三阶段:  老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。  及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水...录卷十五  注14景德传灯录卷六  注15景德传灯录卷十  注16人天眼目卷一  注17铃木大拙《禅与生活》光明日报出版社,1986出版,第196页。)  注18久松真一西谷启治合编《禅本质人间真理》...

    不详

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策(1)

    有一千零一所因屋宇不及三十间,无 法得到寺额;二千三百四十九所则符合规定得到寿圣赐额。治平四年 以后到崇宁二年八月,仅三十五,乡民又私置一一二所。(注18) 滕州(山东...

    不详

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  • 试论鲁迅与佛教之关系

    资助太虚法师,并与后者在奉化雪窦寺畅谈佛学。   王国维在《静庵文集续编·自序一》中述及1898年底他在日本读到田冈佐代治文集中引用康德和叔本华的哲学时兴高采烈的心情[18]。应该注意到,在此之前也即...1987年版,第110页。   (18)、《王国维遗书》,上海古籍出版社1983年影印商务印书馆1929版《海宁王静安先生遗书》,第19页。   (19)、王晓明《鲁迅传》,上海文艺出版社1994年版,...

    河西

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  • 梵语原型传承

    的历史意志而布道 。对他们而言,人次于神故而人心不是关注目标,人不是神故而打坐内省也不是宗教道路。  2-1-2. 印欧语  梵语、英语同属印欧语系;英语属欧洲日耳曼语族,梵语属印度雅利安语族。18...

    不详

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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    大興佛教之後,佛教深入蒙古各角落,此時蒙古的政治與佛教關係密不可分。[18]16世紀的蒙古是各部分立、互不統屬,跟元朝大一統的中央集權帝國差別極大,他們統治者的合法性自然不會相同。然而,就算撇除非... K. Crossley, pp. 241-242. [18] John Elverskog認為土默特部俺答汗大興佛教的原因是為了自比忽必烈,增強自己的號召力以蓋過有正統大汗地位的察哈爾部。而此...

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  • 天台大师智顗的禅病对治理论

    家人不可迷恋方术。   此外,书中又提出“能具十法,必有良验”的治病原则。这十法是:“信、用、勤、恒、别病、方便、久、知取舍、识遮障(注 18 )。这在《释禅波罗蜜》书中也曾提及(注 19 )。  (...自《摩诃止观辅行传弘决》下册 1699   页,1981 年,台北.中华佛教文献编撰社初版。   注18:同前注,1738-1740 页。   注19:同注10,《释禅波罗蜜》137 页。   注20...

    蓝吉富

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  • 三论宗师资传承略探

    相传《青目释》即是依龙树的《无畏释》而作,但昙影曾说《青目释》有四个地方不符合龙树之教旨,广义先生之《三论宗概说》[18]一文说近代有人考察过藏文本,《无畏释》论昙影法师所举之四点与龙树之《无畏释》...卷30,1a。  [18] 张漫涛主编《现代佛教学术丛刊》第47,大乘文化出版社印行。  [19] 《大正藏》55,100c。  [20] 《大正藏》卷50,330c。  [21] 关于罗什法师的...

    道证

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  • 20世纪中国佛教教育事业之回顾

    简章》,明确规定以太虚的一向主张“造成佛教住持僧宝,弘法利生为宗旨”;添招了心道、默如等学僧30名,又增设了丰富的课程,仅佛学就有18门,文化课程中有数学、地理、科学概论、哲学、...成为汉语系佛教的最高学府。此期间毕业学僧共238人,还先后选送优秀毕业生18人分别至日本、斯里兰卡、缅甸、英国等地高等院校和佛学研究机构深造进修。有几位取得了硕士学位,还有几位正在攻读博士学位。不少...

    邓子美

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  • 《中国禅宗通史》的方法论评析(2)

    如来”。因此,批判外觅诸佛,成了《坛经》 一大任务。”[18]   我们认为对坛经的语言使用之理解基本上是意义的境界表述,而不是知识转介,因此必须在修证的思维脉络上观照,而非知见的义理上援引...参见《中国禅宗通史》页184。[16] 参见拙著《坛经的功夫哲学》华梵大学“禅与管理研讨会”论文集。一九九五年印行。[17] 参见《中国禅宗大全》第一辑页五一,台北丽文出版社。[18] 参见《中国禅宗...

    不详

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