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  • 椅子与佛教流传的关系

    ，近代学者大都认为椅子是在晚唐与五代之际逐渐进入中国人的房室之中。[18] 　　图一：天宝十五年（公元756年）高元圭墓　　贺梓城，〈唐墓壁画〉，《文物》1959.8：31-33　　---------...

    柯嘉豪

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    筵之盛，为历年来所仅见。”18此外，在嘉义时，还兼程至监狱说法，让囹圄中的罪囚也有听闻正法的机会。　　民国五十三年三月，展开“环岛开讲”。首站宜兰（念佛会），次至罗东（当地念佛会与白莲寺），三迄花莲（...　17同注8，页82-83。　　18同注8，页77。　　19 洪修平：《中国佛教文化历程》，页31，南京：江苏教育出版社，1995年。　　20 印顺：《印度之佛教》，页320-321，台北：正闻出版社...

    黄文树

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  • 发扬传统 抓住特色 努力弘扬五台山佛教文化

    路的佛教音乐。现在五台山还保存有《瑜伽焰口起止规范》46首、《瑜伽焰口吹腔之部》13首、《禅曲青庙之部》18首、《三昼夜本》29首、《青庙禅曲吹腔之部》34首，《黄庙禅曲诵经吹腔之部》60首、《禅曲...

    罗荣华

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    ·儒林传》指出：“然章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣”。[18]魏晋南北朝时期，经学又出现了一种新的文体——正义或注疏、义疏、释文等，同时还兴起了新型的佛教经学。[19]隋唐时期在经学上取得的...：《北宋文化史述论》，第151～152页。　　[17]〔汉〕班固：《汉书》卷八八《儒林传》，北京：中华书局，1975年，第3620～3621页。　　[18]〔宋〕范晔：《后汉书》卷七九上《儒林传》，...

    韩 毅

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  • 浅谈玄奘思想对传承藏学文化的现实意义

    大会上，立了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，无一人能驳倒它，创造了因明光辉的典范。回国后，先后译出商羯罗主的《因明人正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作注疏。其中以大庄严寺文轨和...

    格西科才·慈智木

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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交渉[1]

    斯经作为陀罗尼经典的功德被寄予厚望的缘故吧。[18]　　如此看来，晩年的太宗想将玄奘用于政治的想法相当淡薄，不如认为他是想通过与高僧的交往籍求慰安。亦或是试图通过与玄奘的对话、种种修善行为，使自己的...1990年）。　　[15] 《慈恩传》巻七，大正50，258ｃ，2359ａ。　　[16] 《慈恩传》巻七，大正50，259ａ。　　[17] 《慈恩传》巻七，大正50，259ｂ―ｃ。　　[18]有关作为...

    吉村诚

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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交涉[1]

    香炉出迎，将经像等引入殿内安置。这样盛大的佛事，太宗敕令御史大夫李干佑统括[18]。如此的举国盛事，其实也是太宗的一种修善之举。　　贞观二十三年(649)四月，太宗驾临终南山翠微宫，玄奘与皇太子陪驾。...。　　[17] 《慈恩传》卷七，大正50，259a。　　[18] 《慈恩传》卷七，大正50，259b—c。　　[19] 有关作为陀罗尼经典的《般若心经》，请参阅福井文雅《般若心经总合的研究》(...

    (日本) 驹泽大学 吉村 诚

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  • 麦积山石窟雕塑艺术论略

    内自太祖以下五帝每人各铸一像的程式雕凿的。从西起第20窟依次分 配，则20窟主尊为道武帝，19窟为明元帝，18窟为太武帝，17窟为景穆帝，16窟为文成帝。 到唐代武则天，以佛像象征王权的活动达到极致。...

    胡承祖

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  • 意境内涵的文化学阐释

    ，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。”[18]从客体看，即外空，能含天地万物；从主体看，即内空，亦能含...1984年版，中册，第461页、第468页、第481页、第519页、第695页。　　[18] 《六祖大师法宝坛经·般若品第二》，金陵刻经处本。　　[19] 《中国美学史资料选编》，下册，第391页。　　[...

    古 风

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    取字号为“季子”。他高兴的忘了寝饭，并请教惠洪，惠洪认为因为季子非常仰慕苏轼，所以能梦见苏轼，以能梦见苏轼为悦。[17]苏轼与黄庭坚、陈瓘、张商英等人都是元祐党人[18]，而惠洪与陈瓘、张商英等人多所... 　　[18] 见毕沅《续资治通鉴》卷八十五（台北：世界书局，1962年）页2172。 　　[19]《冷斋夜话》卷七第一0五“梦迎五祖戒禅师”条云：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右，又先妣方孕时...

    萧丽华 吴静宜

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