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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    众生寿命结束后，要生到人趣的机率是非常渺茫的。如《论》引经证说，佛说天上命终，还能够生到人趣中的，如指甲头上的土，而堕地狱的众生如地上之土那么多。[18]　　长寿天的另外说法，在《大般若波罗蜜多经》卷...大正1，55c5~21：八难解法，八不闲。 　　《中阿含经》卷29，大正1，613 b1~ c10：八非时。 　　《佛说八无暇有暇经》卷1，大正17，590b18~591a15：八无暇。 　　《五苦...

    释真昊

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    起疑，[17]　及民初宗门大老月溪禅师对永嘉玄觉作此歌亦采十分保留的态度外；[18]　现今学界中有杨鸿飞之《永嘉证道歌·西天诸祖说考·一节》一文简洁的重点提示该歌被质疑的部分[19]　与最近杨曾文著《...49，页202b，第19行。　　18、民初知名禅师月溪法师认为《永嘉禅宗集》系老子道德经之思想，其内容与《证道歌》理念完全不同，他因拥有宋版《荷泽大师证道歌》而质疑《永嘉证道歌》非永嘉所为，或有其道理...

    陈盛港

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  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    ]；但在其它著述中，也有些不同提法，如“读诵经典即了因性”[17]，“观十二因缘智慧”[18]和“无明、爱、取”[19]为“了因佛性”；有时，智顗也以性空释了因。可见，所谓了因佛性，主要是指般若之智和...卷34，第141页上。　　[18] 隋·智顗：《摩诃止观》卷9下，《大正藏》卷46，第126页下。　　[19] 隋·智顗：《摩诃止观》卷9下，《大正藏》卷46，第126页下。　　[20] 隋·...

    杨维中

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  • 佛教慈善事業之發展－佛光山慈悲基金會等個案研究

    營利組織之起源……………….……..16二、台灣非營利組織的起源…………………….……..18三、台灣現行法律規範…………………………….……19第二節 非營利組織內容概述……………………………….19一、...

    林美玲

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  • 爱国爱教：中国佛教的立世基点

    内政部部长薛笃弼建议改僧寺为学校，欲以行政命令摧毁佛教。中央大学教授邰爽秋等人积极响应，联名发表《庙产兴学运动宣言》。南京政府公布《寺庙登记条例》18条。1929年，内政部又颁布《监督寺庙条例》21条，...

    冯巧英

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  • 对劳思光先生道佛诠释的方法论反省

    需要面对的哲学问题，不论所主张的观点为何，宇宙论问题所涉及的对于现象的解释甚至决定了价值观点，因此这是一个不能不追究的哲学问题。劳先生在论著中讨论到佛教的业力问题的时候提到了灵魂的观念[18]，灵魂的...之客体。此即佛教对“生命”及“世界”之基本看法。”（卷二页一八六）　　[18]参见其言：““轮回”本是“流转”之意；此所谓“流转”即指“自我”在不同生命体中之“流转”。此亦印度之传统观念：佛教初期论及...

    杜保瑞

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    离苦难的如来家业。 　　16、举世尽从忙里过，谁人肯向死前休。 　　17、恒以惭愧水，洗涤懈怠心。 　　18、每一种创伤，都是一种成熟。 　　19、闻谤不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒...

    不详

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    初年印光法师一封给徐蔚如居士的信中，我们找到了些许端倪。这封信是徐氏问印光法师彭绍升所著《一行居集》，是否还可再行刊刻，印光法师认为此书虽好，但其中〈禅宗秘密了义经跋〉[18]该经是由乩坛所出，乃是“...　50.请参车锡伦著，《中国宝卷总目》，中央研究皖文哲所筹备处，1998，页18。关于这部经卷内容的介绍请参韩秉方、马西沙所著《中国民间宗教史》上海人民出版，1992，第八章，〈外佛内道的黄天教〉，页...

    范纯武

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  • 关于摩诃衍那和莲花戒在藏地的法争

    ，吐蕃乃“为中国患最久”者之一，“赞普遂尽盗河湟，薄王畿为东境，犯京师，掠近辅”[18]，有唐一代，唐蕃关系一直比较紧张，在这种时战时和、以战为主的形势下，吐蕃自然会选择与他彼此之间完全没有利害关系的...25, No.6, June 1994, pp.74-78.　　[18] 《新唐书·吐蕃上》卷二百一十六上。　　[19] 才旦夏茸《喇勤·贡巴饶赛传略》，尼玛太译，《西藏研究》1987年第1期；又见蒲...

    张亚莎

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  • 《楞严百伪》辨义

    皆戏论耳。　　18、经云：“若离前尘有分别性即真汝心。”按心有真妄，为此经得意之笔。寻其本意，真心谓法性心，此即假称为心，非亦有分别也。且法性与法不得相离，即法性心亦应为法所依(如《中边》空性为虚妄分别...

    不详

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