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  • 觉意三昧与四句无生门

    心欲起，念名正缘境住，念已名缘境谢，若能了达此四，即入一相无相。……于佛法中无正观眼，空无所获。行者既知心有四相，随心所起善恶诸念，以无所住著，智反照观察也。[18]　　简言之，“非行非坐三昧”(觉意...　[17] 智顗《觉意三昧》，大正藏第四十六卷，页621b-c。　　[18] 智顗《摩诃止观》＜卷第二上＞，大正藏第四十六卷，页15b-c。　　[19] 《无量义经》＜德行品第一＞，大正藏第九卷，页...

    赖贤宗

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  • 本觉思想的义理渊源及其结构特征

    藏”，[18] 并指出此识有净、不净两面，由不净的方面生起虚妄分别的现象界，由净的方面生起涅盘、真如界。关于这点，吕澂考察得较为清楚。吕澂在考证《起信论》的真伪时，一个重要的依据就是《起信论》的思想是...》上海人民出版社 1988年版 ，第12页。[18]《大正藏》卷十六，第559页。[19] 法藏《起信论义记》，金陵刻经处本。[20]《中阿含》卷三十，《大正藏》第一卷，第476页。[21] 佛教“...

    唐忠毛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16235259917.html

  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    但有語句，盡屬不了義教。....了義教是持，不了義是犯，佛地無持犯。了義、不了義教盡不許也！(18)在百丈的這段話裡，共分成三段，說明了三種修行方式：第一種修行方式是「有修有證」乃至「是心是佛，即心即...

    楊惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16235959924.html

  • 现代净土宗要义初探──读《这辈子最幸福的事》

    人生经验，很自然而然，你就会皈依。它绝对不是迷信，它是一种智慧发展到极致之后，或者说福至心灵，突然之间，因为自己的善根发露，突然之间，接续著过去世的因缘，突然之间，一下子相信了。[18]　　笔者在〈...讲)，讲义L5：P7。　　[17] 《这辈子最幸福的事》第4课“憨憨的念佛最好”(1993年6月5日讲)，讲义L4：P17-18。　　[18] 《这辈子最幸福的事》第4课“憨憨的念佛最好”(1993年...

    不详

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  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    授业、解惑，就是让人愈来愈没有挂碍。‘邪人说正法，正法亦成邪’，法都是药，也都是毒，用得不好，就会增添他人的忧悲苦恼。[18]” 　　究其原因，李老师认为一方面由于台湾传统净土宗对于“弥陀本愿的无条件...第2课(下)，2003年5月29日，第8页；第8课，2003年6月16日讲于基金会，第38页。　　[17] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第38页。　　[18...

    不详

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  • 南禅宗的选佛制度源流及其意义初探

    宗旨目标、禅寺丛林、禅僧居士、禅门法规等等的中式新型“佛国”，其发展目标是要取代那些已逐渐走向腐败崩溃的印式佛教“王国”。[18]这些情况都是治禅宗史者应知，而且有些法规的内容事例已为前述批评否定天然...　　[17] 参见元·念常《佛祖历代通载》卷15“百丈怀海禅师”，《四库全书》本；范文澜：《中国通史》第4册，第232—234页。　　[18] 参考杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社...

    谭世宝

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  • 关于宗教多元主义的思考

    怀疑主义正确审视的范畴相对照，大量人类宗教史的关注对象是极经验性的。如果从中国、印度的宗教思想而不是18世纪的新教主义开始，这种宗教思想的经验性基础就会显明。中国、印度的思想有多重维度，但往往与这种或...

    (美)科布著 贾建平译

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  • 曹溪唐禅“心性”义涵探究

    佛教各宗比较研究》 页307 1979年　　禅宗与开创 杜松柏撰 创造思考教育 2 1990年6月　　禅的特质 萧武桐撰 宗教世界 34 1988年1月　　禅的现代诠释 麻天祥撰 益阳师专学报 18(1...

    张国一

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  • 白莲宗析论（1）

    1174-1249A.D.）法孙（五祖法演下八世孙），《补续高僧传》收有他的传记，住持庐山东林禅寺十八年，常教人念佛三昧[18]，优昙曾向他学习过，可见东岩净日是位禅净调融的　　--------------...

    释印谦

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    了这盏苦杯—为“一摊血“民事案访证严法师记〉（下），自由时报 2003.09.18：20版。　　2003d 〈独留情义落江湖〉，佛教弘誓电子报 73。（之后收录于净土宗象山弥陀共修会编之《李元松老师...

    罗佳文

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