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感谢，而得到利益，其结果和咒的机能是一致的，自古此二者就没有真正的区别。至印度密教发展的中期和后期，则是将陀罗尼、咒、真言三者等同视之。（注18）中国密受印度的影响，至唐代时，陀罗尼和咒已混合为一，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21572064915.html
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相诸尘劳，念者念真如本性”(《坛经》第18节)时，又和《起信论》“觉心源”之说、“住于正念”之说相似的。这说明慧能和各种思想资源的“...
董群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22000564976.html
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返归自然的怀抱”(同上，第18页)；至于武士道，铃木认为关键是“离生死之心”，达到一种“无心”的境界；闻名世界、作为日本文化一大特色的茶道，铃木把它归结为四个字——“和、敬、清、寂”，并且认为通过茶道...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22002464994.html
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殊胜之分。本论所开示的是后者。再者，若要直接从佛陀听闻教授，则必须达到上品资粮道的阶位。《大乘庄严经论》说：“证得禅定已，修成诸神通，周游世间界，供养无量佛，并闻诸教授。” [18] 乙二、听闻之因 ...1994。 [17] 《至尊宗喀巴大师传》，页239～241。 [18] 汉译《大乘庄严经论》中，有所谓的“最胜软心”，但不见有“闻诸教授”这四个字（《大正藏》册31，页624下）。 [19] ...
释如石
|佛学论文|因明|五明|
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皎洁。决定是心源，此说更无说。咄！”（《五灯会元》卷18）心源就是这恒常不变的明月，就是那依旧在青山中缭绕的白云。心源也就是心之源，心为万法之根源，所以说是心源。心源即真如，即般若，即智慧。“中得心源”...
朱良志
|佛学论文|因明|五明|
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18所谓解脱就是设法将那肉体之内承载着苦乐因果、轮回生死，受着生灭变化的自然规律制约的灵魂“我”解放出来，摆脱过去现在业力和有漏色身肉体的束缚，与无始无终、无形无相、创造一切、统摄万物的“超上我”...不可破，不可断，是无功德而为见证者也。此为纯洁而无肢体之自我，为绝待，为微妙，无分，无尘，无转变……彼无为，亦无生死轮回也”。见《五十奥义书》777页。 18《菁华奥义书》：“自我”者，自在主也，人...
体恒法师
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具觉知之功德，故亦具发心成佛之义。[17] 《梵网经菩萨戒本》第十四条“放火焚烧戒”，要求佛子不得以恶心故放大火烧山林旷野，一切有生物，不得故烧。《四分律》[18]也规定，比丘比丘尼不得掘地，不得坏...》卷七。 [18] 凡六十卷。姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安（410～412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律。收于《大正藏》第二十二册。又称昙无德律、四分律藏。 [19] 凡十二卷，明广州...
释如瑞
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1600颂，历时18天，无人能破，被誉为“大乘天”。翌年春，玄奘携带657部佛教经籍、佛像和植物种子等返国，终于在贞观十九年(645年)荣归长安，唐太宗举办盛大法会，隆重接待，举国轰动。 在唐太宗的支持下...
释藏青
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灾祸，更要警惕两国今日共同敌人是谁？要觉悟中日两国唇齿相依的命运；“无中国即无日本，无日本即无中国”的真理，唯有我们蒋总统才能深切的体会到，所以对日战争始 P.18 终不以日本国民为敌，在开罗...
蔡序
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：“(智颉)志学之年(即15岁)士梁承圣，属元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏……年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。”可见，智颉在梁元帝承圣四年(“属元帝沦没”)，年方十五，尚未出家，只是到了18岁才...
许抗生
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