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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    16]境界，即为《阿弥陀经》中"一心不乱"之"理一心不乱"。　　佛教修行讲求一门深入，有人曾置疑参究念佛一法：净土修行单持佛号即可成就，参究主要为求开悟，有违净土往生理念，且参究念佛属于兼带，不符合"...全集》，第1229页。　　[16]《弥陀疏钞》卷三，《莲池大师全集》，第1230页。　　[17]《参究念佛》，《莲池大师全集·竹窗二笔》第3851页。　　[18]《名僧辑略·空谷隆禅师》，《莲池大师...

    刘红梅

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  • 中观因果论蠡测

    《中论·观本际品》中说：　　大圣之所说，本际不可得；生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有；是故于此中，先后共亦无。[16]　　证明佛说生死无始的事实。又云：　　若使先有生，后有老死者；不老死...15页--《佛教的轮回原理与事实》[斯]比亚达西长老著，妙中译。　　[16]《中论》卷二，《大正藏》卷30，16上。　　[17]同上。　　[18]同上，《大正藏》卷30，16中。　　[19]《三论玄义》...

    悟 实

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  • 慧思禅师之法华三昧

    时有慧思禅师)十年常诵(《法华经》)，七载方等；九旬常坐(思惟《法华经》意)，一时圆证(法华三昧)。"16此可谓言简意赅：慧思禅师自入道之初(十五岁)，即开始持诵《法华经》，精勤苦到。及受具以后，其...15 道宣《大唐内典录》卷第五，《大正藏》第55册，第283页下。　　16 《隋天台智者大师别传》，《大正藏》第50册，第191页下；灌顶在《摩诃止观》卷第一上亦说道："南岳德行不可思议，十年...

    可 潜

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    一字不差。《持世经》又名《法印经》，属大藏经“经集部”，全一卷，为姚秦鸠摩罗什所译；[16]《佛说贤首经》又名《贤首经》、《贤首夫人经》﹚，全一卷，属“经集部”，为姚秦圣坚所译；[17]《佛说魔逆经》又名《...斋门教科》，页324。　　[15] 《慈悲悬华宝忏注解》【卷上】，转引自王见川：《台湾的斋教与鸾堂》，页51。　　[16] 镰田茂雄等编：《大藏经全解说大事典》，（日本：雄山阁出版株式会社，平成10年【...

    阚正宗

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    安全。在这些情况下，观音执行了救主的职责，他是号称施无畏，把人类从下列灾难救出。[16]”这种大自然及社会犯罪所带来的灾难及心里的恐怖，由于经常会危及到人们的生命、财产等生存问题，所以大多数的人对于“...　[15] 《摩诃止观》（T46, no. 1911, p. 17, c） 。　　[16] 巴宙，〈观音菩萨与亚洲佛教〉，《中华佛学学报》第一期，（台北：中华佛学研究所），1987年，页68。　　[...

    释大参

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  • 从一念三千诠释天台的环保观

    16]而二乘境是因行者产生执空，就是只为个人的解脱自利为目的，至于菩萨境则是因宿昔的本愿力而有细微难知的执著，虽然没有堕诸见、增上慢及二乘等之偏执邪见，这还只是初机菩萨，并不是指成熟的大乘菩萨。　　就...大师关于“境”的说明和对于“入假”、“用假”的重视，参照赖贤宗老师的天台教学讲义。　　[15] 安藤俊雄著、苏荣焜译，《天台学根本思想及其开展》，台北：慧炬出版社，1998，页256。　　[16] ...

    释坚仰

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  • 少林宗法与少林武术

    。”B16这显然是以经济手段在维护少林寺宗法寺院庄园的利益。少林寺宗法寺院庄园的利益，当然也需要以政治和武力手段也即僧兵和武术来维护。对这一情况要有足够的估计。程冲斗《少林棍法阐宗》便云：“尝考海内...12　　B16同12　　B17《明史·兵志》　　B18同17　　B19同17　　B20唐豪《旧体育史上附会的达摩》见《中国体育史研究资料》第六辑人民体育出版社　　1958年10月第一版　　...

    不详

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  • 成都地区南朝佛教造像研究

    )佛弟子张元造释迦多宝像；梁中大通二年(530年)B16；梁中大通元年(529年)“鄱阳王世子造”释迦立像等B17(图二、四)。　　第三期，梁末太清以后到西魏北周时期，主要有梁太清五年(551年)佛...成都万佛寺石刻艺术》图一、二，中国古典艺术出版社，1958年。B12《成都万佛寺石刻艺术》图四、五。B13彭县出土。B14《成都万佛寺石刻艺术》图六。B15《成都万佛寺石刻艺术》图十。B16成都市文物...

    不详

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  • 龙门石窟北朝本生、佛传及因缘故事图考索

    天神，前抱太子，置于七宝象舆之上，与诸群臣，后宫彩女，虚空诸天，作诸伎乐，随从入城。”B16古阳洞北壁杨大眼造像龛，龛楣中央是庑殿顶建筑，建筑下是二龙盘绕之图像。　　再其下相对刻出“菩萨乘象投胎”及“...降魔成道”则是把它列在南北壁列龛的起点，这16龛除最后一龛为佛说法印外，其它均为禅定印，此造像形式可能是源于《法华经》16王子成佛记，即是说，每个王子成佛，降服魔王是必经之路。　　龙门石窟仅有的这些经变故事...

    不详

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  • 龙门石窟唐代阿弥陀造像研究

    又引发了"净土变"的雕刻。B16 　　这时期五十二菩萨的出现以外，第一期的三尊或五尊式的简单的阿弥陀造像布局到第二期洞窟造像题材出现了如下的新现象，第一，洞窟造像统一规划全体布局。万佛洞为代表，三壁的...引用丁明夷，《龙门石窟唐代造像的分期与类型》考古学报1979年第四期542页。　　B16万佛洞的布局说明引用，温玉成《唐窟排年》万佛洞项。　　B17康僧铠译《无量寿经》卷下："若有众生，明信佛智乃至...

    不详

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