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  • 佛教慈济综合医院组织文化之解析

    一个被广泛使用及备受争 议的概念（ Olsen， 1968：54 ），并且在现代组织文化研 究里，也尚未出现一种单一性或统合性的支配观点或研究方 法， 而是...54-55 ）认为，关于界定文化概念的争论， 大致上总是围绕著人类学式的与社会学式的文化定义之争。 人类学者将文化视为是一个社会的总体生活方式（ the ...

    何淑华

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  • 唐代寺院结构及其运作

    收入《大正藏》卷四十，页1-156。　　52 道宣，《教诫新学比丘行护律仪》，收入《大正藏》卷四十五，页869-874。　　53 道宣，《广弘明集》，台北：新文丰出版公司，1976。　　54 道宣，《续...郭绍林，《唐代士大夫与佛教》，台北：文史哲出版社，1993。　　54 陈寅恪，《金明馆丛稿二编》，《陈寅恪集》，北京：三联书局，2001。　　55 劳政武，《佛教戒律学》，北京：宗教文化出版社，1999...

    林韵柔

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  • 缘起“此缘性”（2）

    (注53) 或作：“是有则有”(注54) W. Rahula 法师即译成公式：“When A is,B is”(注55)。把指示代名词省略，排除说明上之困难；但是佛陀使用近身指示代名词，就现实的目前可...arises.”；(注53)《增一阿含》：“缘是有是，此起则起；此无则无，此灭则灭。”　　724b。(注54)《增一阿含》：“是有则有，此生则生；……无是则无，此灭则灭。”　　713c。(注55) ：“When...

    杨郁文

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    存身，则不贵厚生之益"54，立志追求出世解脱，不顺从世俗教化，与世俗礼教有所不同。但在此，慧远并不否定王者的教化作用，并认为佛教沙门救度众生与王者教化在本质上是一致的，强调沙门有"协契皇极，在宥生民矣...448a。　　54 《沙门不敬王者论》，《集沙门不应拜俗等事》卷二，《大正藏》No.2108，页449b。　　55 《沙门不敬王者论》，《集沙门不应拜俗等事》卷二，《大正藏》No.2108，页449b。...

    不详

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  • 禅学反思

    [5]　荆三隆注译《白话楞伽经》，三秦出版社2003年版，第82页。 　　[6]　同上，第67页。 　　[7]　同上，第54页。 　　[8]　同上，第31页。 　　[9]　同上，第54页。 ...

    不详

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    51　　（二）宗门规矩 53　　（三）道次第 54　　（四）修行法门 55　　二、净土宗弥陀念佛会 56　　第四节 早期教团的内部互动 58　　一、成员与教团的互动 58　　二、成员与李元松的互动 ...536。　　王雷泉　　2004 〈佛教复兴的探索者 现代禅义邑的筑机者——《生命智慧的对话》、《就这样》序〉，收录于净土宗象山弥陀共修会编之《李元松老师纪念文集》，页42-54，台北市：净土宗文教基金会...

    罗佳文

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  • 东汉佛经中的称数法

    ：“不如今之所说，复增加转倍。”[54]“香气熏闻，斤两倍常。”[55]　　佛经中，“倍”字作状语时，词义有明显的虚化倾向，已无明确的“双倍”的含义。例如：“其欲取头者，其心倍悦。”[56]“其福甚倍...1.233.2　　[52] 《大正新修大藏经》1.922.2　　[53] 《大正新修大藏经》1.851.3　　[54] 《大正新修大藏经》15.367.2　　[55] 《大正新修大藏经》4.157.2　...

    张延成

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  • 现代禅及其思想特色

    方法[53]是在实践前三个共同的道次第的基础上进入第四道次第之后的做法，亦即：“听闻、诵读、吟咏阿含、般若与禅典”，熏习佛菩萨的内证经验，影响潜意识并改造人格[54]；于定心下修习无常观、无我观，于定...《创立现代禅五年的回忆——兼述现代禅的核心思想与修证方法》，收录于《禅的修行与禅的生活》第296页。　　[54] 见李元松《止观双运的修习法——现代禅道次第初讲》，收录于《禅的修行与禅的生活》第41～...

    张嘉尹

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  • 敦煌北朝时期《法华经》艺术及信仰考察

    法华经》艺术亦然。据统计，仅敦煌三大石窟中，“二佛并坐”像就超过54例，居《法华经》各品之首，足见这一题材在敦煌《法华经》艺术中所占的重要地位。 　　在莫高窟北朝时期36个现存洞窟中，共有四个窟中表现有...最受欢迎的题材。敦煌的《法华经》艺术亦然。据统计，仅敦煌三大石窟中，“二佛并坐”像就超过54例，居《法华经》各品之首，足见这一题材在敦煌《法华经》艺术中所占的重要地位。 　　在莫高窟北朝时期36个现存...

    张元林

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  • 对《禅门清规》背景与影响的几点认识

    说明当时律寺与禅寺之分不仅在功能上和教义上，而且在组织形态上也迥然不同。“禅居的特点，是不立佛殿，惟立法堂。佛教寺院，到此为一大革命”[54]。 　　以后不断有着律寺改为禅寺的...琴川志》卷13。 　　[54] 胡适：《中国禅学的发展》第三讲，载《师大月刊》第十八期(1935年)。 　　[55] 分见《湛然居士文集》卷8《三学寺改名圆明仍请予为功德主因作疏》、《燕京大觉禅寺...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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