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佛道二教的思想渐占上风。史浩认为：“盖大学之道，……可以修心，可以养生，可以治世，无所处而不当矣，又何假释老之说耶？”(37)这种口气和眼光明显有别...)《续高僧传·买藏传》。
(37)《贸真峰隐漫录》卷10。
(39)《中庸子传》。
原载《江苏社会科学》1997年4期作者系南京大学哲学系硕士研究生...
王荣才
佛学论文|因明|五明
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坛经》为底本，参照惠昕本、契嵩本、宗宝本，作成《坛经校释》一书，1983年9月初版，到1997年10月已是第6次印刷，总印数达32,00册37。1980年，中华书局编辑出版《中国佛教思想资料选遍》，...文认为慧能33岁取道曹溪北上求学，37岁(咸亨五年，674)投黄梅。71
4、传衣及南逃原因
传统的资料记载有弘忍付袈裟于慧能说，怕人陷害，而南逃。对此，研究者持两种相反的意见，印顺赞同此...
董群
佛学论文|因明|五明
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方立相的观点，提升到自性空寂的理论上来。(37)湛如法师从《大乘净土赞》的禅净合一思想与无念之思想出发，认为赞 文中“念如知无念，无念是真如”思想，与四川保唐寺金和尚的“无念即是真如门，有念即生灭门...》(下)，823—833页，中国社会科学出版社，北京， 1997年。 36湛如《敦煌佛教律仪制度研究》，中山大学博士论文，1997年。 37湛如《敦煌佛教律仪制度研究》，131页，中山大学博士...
圣凯
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时，“僧元霭亦加朝散大夫阶也。”(37)宋太宗太平兴国七年设置译经院，译经僧官带散阶者逐渐增多，但这些僧人大多是来自域外。雍熙二年，“诏天息灾、法天、施护并朝散大夫、试鸿胪少卿。”(38)其后法天等...35)、(43)(48)《武溪集》卷3《朝贤送宝珪诗序》、卷7《广州南海县罗汉院记》。 (37)《事物纪原》卷7。 (39)《宋朝事实类苑》卷44《仙释僧道、光梵大师》。 (42)《容斋三笔》卷...
游彪
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本，宋、元、明三藏作“是为阿毗昙”。见T25?p70，注30。 [35] T25?p192b-194b。 [36] 第60-61页。 [37] 据吕澂研究，《成实论》采用了蜫勒方法，参见《吕澂...2031-2032页。鸠摩罗什译《龙树菩萨传》说龙树菩萨“广明摩诃衍，作优波提舍十万偈”，此即为《大智度论》(T50?p184c)。)[37]。阿毗昙后来特别发达，三藏中之一藏即以其命名。到了大乘阶段...
萨尔吉
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枢纽。[37]但由于法显之大愿力、大贡献，使得此一海路得以闻名，也使以后之海上交通更为繁荣，唐代之义净、弘智法师都是沿著法显航行到印度，也使得中国各时期之政府更注意海上之经营，明太祖时三保太监下西洋七...)。 [37] 杨家骆主编，《中西交通史料汇编》册6，说明在两汉时，中国早已与印度通航。页34-36。 [38] 张其昀监修，《中国历史地图》下册，“明代郑和航海图”其第六，第三次从东印度到...
李志夫
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舍报之时，更须用意，无以哀哭，失其正念。父母得生净土，受诸快乐，岂不嘉哉？平生孝养正在此时，寄语孝子顺孙，无忘此事。[37] 万松行秀《从容庵录》卷5〈仰山随分〉： 师举：慈觉《劝孝文》首篇颂云：...乐邦遗稿》，《大正藏》册47，页249a。 [37] 宗晓《乐邦遗稿》，《大正藏》册47，页249a。 [38] 行秀《从容庵录》，《大正藏》册48，页276a。 [39] ...
冯国栋、李辉
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、重行的主流，从而使中国佛教循着“禅观行演为台贤教”、“禅台贤流归净土门”[36]的轨迹发展。在发扬中国佛教之优良传统、重建中国佛教的今天，缅怀慧远大师的历史功绩，深惧大法之将沦，感前事之不忘”[37...有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。” [36]太虚：《中国佛学》。 [37]同注[24]。 (刊于《佛学研究》创刊号，1995年)
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王雷泉
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这种"以佚烂为德行"的"相似般若"现象。日本的忽滑谷快天批评马祖"道一说心体不审，有以心猿意马误认佛之弊。其谈道或说修为工夫不细，不免有使人陷入自然外道之病。"(37)这种批评是很有道理的。 三 ...)(33)(34)(35)(36).《古尊宿语录》卷十二《南泉普愿禅师语要》 (37).忽滑谷快天《中国禅学思想史》(朱谦之译)第155页，上海古籍出版社2002年版 (38).《五灯会元》卷四《...
将九愚
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，玄黃曜紫庭。感降非情想，恬泊無所營。玄根泯靈府，神條秀形名。圓光[34]朗東旦，金姿[35]豔春精。含和總八音，[36]吐納流芳馨。跡隨因溜浪，心與太虛冥。六度[37]啟窮俗，八解[38]濯世纓。...[37] 六度是菩薩修行之道，指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
[38] 八解，即八正道。其道離偏邪，故曰正道。即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
[39] 瑤池，...
羅文玲
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