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  • 《祖堂集》“著”的语法化等级研究

    表示动作行为的趋向有21 例, 如:  (35) 赵州云: “遇著个太伯。”( 《祖》P206)  (36) 福先自代云: “汝向后不得怪著我。” ( 《祖》P231)  (37) 是你诸人著力, 须得... 处所词与“著(在) ”具有共现的强制性, 而“动+ 著(到) + (对象宾语) ”结构的对象宾语与“著(到) ”没有必须共现的限制, 对象宾语可能不出现, 如例(37) (38) ; 而且, 对象...

    林新年

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  • 永明禅师禅净融合思想研究

      《新华严经论》,《大正藏》册36。  《观无量寿经义疏》,北魏·净影慧远,《大正藏》册37。  唐·窥基  《阿弥陀经通赞疏》,《大正藏》册37。  《大乘法苑义林章》,《大正藏》册45册。  《...嵩禅师  《天宁普能嵩禅师净土诗》,《大藏新纂卍续藏经》卷六十二。  作者不详  《佛说观无量寿佛经疏》,《大正藏》册37。  《净土十疑论》,《大正藏》册47。  《大乘无生方便门》,《大正藏》册...

    王凤珠

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  • 近代北京寺庙的类型结构解析

    的档案中,1928年全市寺庙登记工作时,蒙委会曾有两类卷宗记录在案。  1、民政局登记材料记载由蒙委会代理申报登记的寺庙有37座。另外,雍和宫等7座喇嘛庙单独申报。这两项合计有44座。其中仅有法海寺、圆通寺等7座同期在警察局登记备案。其余37座寺庙,包括著名的隆福寺、妙应寺、护国寺等仅在民政局注册登记。①  2、民政局档案中,蒙委会系统的寺庙名单列有33座,其中雍和宫、嵩祝寺、普度寺、西黄寺、东黄...

    习五一

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  • 试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

    僧人不守净行,故一些不喜佛法的官员们商量,下令除西藏外,其他所有地方不守净行之僧人全部还俗,支差服兵役。”[37]这里站在佛家的立场上说是官员们不喜佛法而欲令僧人还俗,实际情形可能是,由于僧倡们坏戒犯禁...研究》1989年第2期,第59~60页。  [26]王森:《西藏佛教发展史略》,中国社会科学出版社1997年版,第37页。  [27]见注[26],第33页。  [28]见注[26],第36页。  [...

    高泽祯

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  • 湘山宗慧禅师及其《牧牛歌》

    楚南湘源。如果禅师开元二十四年生,则他16岁(751)时法钦禅师37岁,此时法钦道望正隆,且尚未应诏赴阙,宗慧禅师于此时往参禅师可谓合情合理。因此,虽然多数文献都坚持宗慧禅师生于开元十六年,但我以为嘉靖《...沩山禅,只看一头水牯牛。若落路入草,便牵出;若犯人苗稼,即鞭挞。调伏既久,可怜生受人言语。如今变作个露地白牛,常在面前,终日露逈逈地,趁亦不去也。’”[37]  但上述禅师的牧牛喻都是简单地以牧童...

    不详

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  • 从历史文化地理学角度评《汉唐佛寺文化史》

    了晚近的方志材料,他提到他曾编过一部《方志所见汉唐寺观志稿》,然后声明:“本书各种论述,将把这部未刊稿当作重要依据之一”(P.37)。他认为方志资料具有“信史性”——尽管偶尔也曾将方志资料排除于“信史...地方史乘必传载相承”(P.37)。这些笔者都不能同意。其一,方志编纂者虽然不乏“学者闻人”,但其中占绝大多数的属于钱大昕所谓的“草泽腐儒”之类,这些人虽不乏“文化素养”,却未必具有“专业素养”。说到底,...

    不详

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  • 论天台智顗的“文本”概念

    藏》12册,台北︰新文丰影印。  8. 龙树,《中论》,《大正藏》30册,台北︰新文丰影印。  9. 梁.宝亮集《大般涅盘经集解》,《大正藏》37册,台北︰新文丰影印。  10. 牟宗三,《...经集解》的影响,但智顗的解释与之不尽相同。梁.宝亮集《大般涅盘经集解》《大正藏》37册,页378上︰「胡言修多罗。含有五义。一能生。二微发。三涌泉。四绳墨。五华鬘。」  [4] 《大般涅盘经集解》,《大...

    郭朝顺

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  • 吉藏与大乘《涅盘经》

    参阅《大正藏》卷45,页5中─6中和卷37,页5下。  12. 吉藏对这四宗的记载见《中观论疏》卷1,《大正藏》卷42,页7中。  页117  以上所出的三教五时和四宗之判教分类,前者把《涅盘经》归入...---------------------------  22. 《胜鬘经宝窟》卷上,《大正藏》卷37,页6上。关于吉藏的二藏判教分类,详参阅平井俊荣:《中国般若思想史研究》,页500─506;村中...

    廖明活

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  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究(1)

    何况于余法  37 般若无所来 亦复无所去 智者一切处 求之不能得  38 若人见般若 是则为彼系 若人见般若 则亦名被系  39 若人见般若 则时(是)解脱(注13) ...说:「此之  大品,乃天竺之中品也。随宜之言,复何必计其多少,议其烦  简耶!」(注37)  现在我们回来再看这两写本的名称「摩诃般若波罗蜜优波  提舍」。前面已说过,此作品在罗什时,已被称为《大智...

    周伯戡

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  • 佛教譬喻(Avadana)文学中的男女美色与情欲

      页37  而已。考虑到一般佛教徒接触这些圣徒典型的过程和理解方式,本文着重在「人」的形象之呈现和文学描述,除了关键性的佛教义理,将不涉及这些经典的教义和传译背景。  「美丽」的标准是文化产物,不同...anuvyanjana)。37  --------------------------------------------------------------------------------  35以Diana...

    李玉珍

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