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意若曰：有能通达其旨趣，受用其法门，临机无疑，遇缘不退者，即吾法流，不然，非其眷属。故有五偈，皆精妙秘奥，非上智大根，莫能到其境。［37］ 此段传文中，惠洪指斥忽视宗旨者是“不达先圣之远略”，故而强调...惠洪以“三玄三要”为“临济宗旨”的这一设定，影响汉月至深，详参第五章第三节之二。 ［31］） 〈济宗颂语〉，《卍续藏》册114，页107a。有关临济义玄建立宗旨一事，可参阅第五章第三节之二及注37...
释见一
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是夫。 [例21][37] 《性灵集》是故好勇憚而陋之矣，乘牛西而不东也。 《论语》子曰：“由也好勇过我，无所取材。” [例22][38] 《性灵集》天纵粹气嶽渎挺生。 《论语》固天纵之将...民无能名焉。” [例37][58] 《性灵集》报国恩于枯木，求冒地于死灰。以此为政其维奚为乎。 《论语》子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政。奚其为为 政？” [例...
静慈圆著 刘建英 韩昇译
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由是就有了程颐与朱熹的批评。 程伊川曾提到：“仁者必爱，指爱为仁则不可。不仁者无所知觉，指知觉为仁则不可。”[37]这句话的后半段显然是针对谢上蔡说的。朱熹承接伊川的话头，而有《仁说》之作。该文写道...藏)卷14，第593页下。 [13] 僧佑： [14] 同上，第42页中。 [15] (大般涅檠经集解·师子吼品》，(大正藏》卷37，第549第上、第549页上—中。 [16] (大正...
冯达文
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解围，荡平叛乱，光绪十四年于祷愿显灵处（即本寺现址）建天后宫，前祀圣母，后奉观音，以遂誓愿。………”[37] 东禅寺与台东市天后宫都有相同的记载，只是寺分两地，原址为何？两寺记载略有出入。 ...1992年4月4版，页184。 [8] 〈龙山寺〉，同注7，页206。 [9] 〈清水紫云岩志〉，《台湾佛寺导游六》，菩提长青出版社，1988年6月初版二刷，页37。 [10] 同注9。 [11] ...
阚正宗
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，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。”（T37．272b）换句话说，念佛(通于广义的“祈祷”或“祈愿”)无疑是净土宗人的宗教信仰生活的核心。 然而，“祈祷”或“祈愿”究竟在一般佛教徒的信仰...没长流转，无有出离之缘。二者，决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”（T37．271a）龙树菩萨的〈易行品〉的开端处，对于提出是否有“易行道，疾得至阿惟越致方便”的...
不详
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、如来藏之定义及其特性27 二、染净和合的“如来藏识藏31 三、流转和转依的问题35 第三节 《大乘起信论》的“和合”思想 37 一、“阿梨耶识”之文意初探39 二、不生不灭之如来藏40 ...卍续藏经》册34。 唐?吉藏《胜鬘宝窟》，《大正藏》册37。 ───《中论疏》，《大正藏》册42。 宋?师会述《般若心经略疏连珠记》，《大正藏》册33。 二、学术专书 方立天《法藏》，台北：东大...
廖宫凰
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现代人，其次是禅定力的锻炼[36]，其中蕴含一个贯穿前后的重要基础——经验主义的修行态度[37]。李元松认为，具备这些基础可以使学佛者不致因为学佛而必须放弃世俗的生活与兴趣，学佛者可以在士、农、工、商之中...58页。 [37] 李元松指出，“经验主义的修行态度”与“禅定”同是习禅的柱石，参见《二十一世纪的禅》第84～87页。 [38] 这一点往往是带有禁欲主义倾向的传统佛教徒最易误解现代禅的地方。 ...
张嘉尹
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│1019-'- │ │主袁州南源广利寺三│杨亿致信宜春太宗，请师主南源．杨歧方│ │乾兴元年 │ │34--37│ ...1022— │37-"40│主潭州道吾山法席约│ │ │宋仁宗天圣三年 │ │ │ ...
宗 性
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玄奘亦于《西域记》多处记述他见到僧伽蓝中净人作务的盛况。他在羯若鞠阇国（Kanyakubja，中印大国，国都在曲女城）见到：“南临殑伽河，有三伽蓝，同垣异门，佛像严丽，僧徒肃穆，役使净人数千余户。”[37][37]他在劫比他国（Sankisa，旧谓僧迦舍国，今北印的桑其萨）所见则是： 城西二十余里，有大伽蓝，经制轮奂，工穷剞劂。圣形尊像，务极庄严。僧徒数百人，学正量部法。数万净人，宅居其侧。[38]...
释昭慧
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中国近代化》，《上海师范大学学报(哲学社会科学版) 》，1989年第1期，1989.3，页75-82 汤志钧，《戊戌维新与传统儒学》，《近代史研究》，1988年第6期，1988，页26-37 林正...与儒教》，《孔孟月刊》，第37卷第5期，1999.1，页6-14 罗义俊，《儒学与儒教--读牟宗三先生”中国哲学的特质”》，《中国研究》，第3卷第3期，1997.6，页41-48 冈村繁，《孝道与...
陈广芬
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