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的是以下二书：《人天眼目》（1188）与《五灯会元》（1252）。后者增收了16条新文献，前者则增加了〈五位君臣〉等大量的偈颂文献 [56] ──他们很可能就是《祖堂集》所说的“勖励偈颂”等。不过，...”文献。 [60] 《续古尊宿语要》和《五灯会元》，分别增补了11条、8条新资料，成绩也是可观的。不过，此期文献毕竟后出，仍只能作为“次要文献类”来利用了。
最后一阶段的文献汇整工作，由《五家...
张国一
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62条。
[55] 参《祖堂集》卷6（《高丽藏》册45，页275中）。这些偈颂，未被正式收入《祖堂集》中，可见作者是将它们视作次要的补充文献来看待的。
[56] 《五灯会元》中的...谓阇黎觅老僧。”（《景》录，页292）“觅”，被改成“不见”，意义恰相反。 [60] 这二部文献，又被《五灯会元》收入，放在“瑞州洞山良价悟本禅师”下。其中偈颂，本涵括曹、洞二人，并非单独一人的...
不详
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这个实例正可以说明大士的灵感对于一个身处绝境，而又诚心向善的人。只因他们一念善开，所以对他们特别灵验！真所谓千求千应，万呼万灵！假如对一个业障深重、执迷不悟的人，那效果或者会较小！」[56]我们可以由...心陀罗尼经》、《高王观世音经》等，这些经卷述观音之来历、事迹，或阐明其愿力，或弘扬修持之道，感应录选录其中，以供读者深入探究。重要的咒语则为大悲咒[60]、白衣大士咒[61]等，主要提供给信众念诵，而许多感应...
不详
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中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。” 注56此偈说龙树往生安乐国，正是“有预记之文”所指。不过杨杰似将《楞伽经》误记为《楞严经》。世亲则据说是《往生论》的作者，此作原称《无量...张馗(一作张钟馗，唐永徽时人)以贩鸡为业，临终念阿弥陀佛，忽闻异香，奄然而逝。这在所有往生故事中，并无特殊之处，而且与杨所谓“十念而超胜处”一语不甚相合。 注60可能杨杰误记，而以季祐为张馗。因《新...
黄启江
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宋高僧传’卷三、后论（大正五○˙七二三˙ 上－－中）。 （注 56） ‘宋高僧传’卷三转引‘三国志’述临儿国之项 的文句（大正五○˙七二四˙中）。 （注 57） 鼻奈耶序（大正二四˙八五一˙上）。 （注 58） 大正五二˙一六˙中。 （注 59） 大正五二˙一七˙上。 （注 60） 大正五二˙八˙中。 （注 61） 大正五二˙一九˙下。 （注 62） 参看冢本先生‘中国佛教通史’第...
不详
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（教务主任）、常觉（教务主任）、唯慈、真华、晴虚、慧光法师等九人，学生僧俗共七十人，其中男众共九人。[56] 关于首届福严（太虚）佛学院，导师表示：“印海法师当时将那边（台北慧日讲堂）的学生带到...，1987年续办第五届；1990年续办第六届，真华法师仍为院长。[60]关于这段因缘真华法师回忆道：“自六十年到六十六年，精舍大部分的房屋都提供给沈家桢主持的美国佛教会在台成的‘译经院’（将汉文译为...
阚正宗
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即《大宝积经》中44号〈宝梁聚会〉。（《大正》11?641b）。 页56 引文中说明奸邪求利者，其心不安，常无清净之乐。再如《大萨遮尼子所说经》，有偈颂云： 自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧...（《大正》17?330c~331a）。 页60 古昔孙陀利，能坏大仙人，令习于爱欲，以足蹈其顶， 常苦行瞿昙，亦为天后坏，胜渠仙人子，习欲随淞流。 毗尸婆梵仙，修道十千岁，深著于天后，一日顿...
不详
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空宗系与如来藏系相结合的结果的看法[56]，当然是不错的，只是这种结合，在续译30卷《涅槃经》那里，已经这样做了，其实可以比较单纯地将慧能视为此一系统的继承，那么，他仍然只是古如来藏思想的一脉直传而已...。[60] 悟“摩诃般若波罗密”即是悟“无念”，“无念”并非指“百物不思，当令念绝”；相反地，它是“万法尽通”，但“不染万境”而已；归结于《维摩经》的两句话，就是“外能善分别诸法相，内于第一义而不动...
张国一
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所缘。随眠异缠，缠异随眠。应说随眠与心不相应，缠与心相应。”［注释：《大正藏》第49卷，15页下～16页上。］又如，据《阿毗达磨大毗婆沙论》卷60，在论及分别论者关于阿罗汉果位是否会退转的...本性义，种性（姓）义，微细义，住持义，是界义。'”［注释：《瑜伽师地论》卷56，《大正藏》第30卷，610页上。］总起来说，“界”有种类、种族、种性的意义，...
方立天
佛学论文|因明|五明
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[注56] 此段显见儒、释二家对“出家”看法的歧义。儒家认为“不孝有三，无后为大”（《孟子．离娄》（上））[注57]，批评目连不该剃除须发、投佛出家，及断绝后嗣。然而目连却言甫往生的母亲在世时劬劳...[注60]，要“事死如事生，事亡如事存”[注61]，不论父母是生是死，皆要以礼待之，如此才算报双亲恩，尽人子情。可知，儒家孝道观主张“事死如事生”，注重即时性，视父母在世为行孝的最主要时机，而所谓“子...
王月秀
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