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  • 民初上海居士佛教的发展（1912─1937）[一]

    影响力，而这也正是民初佛教运动的特色之一[56]。　　-------------------------------------------------------------------------...却具有超绝知识与神秘经验等“外乎理知”的特质[60]， 于是“理知”与“不可知”，宗教与科学间遂产生对立关系，而一九一七年至一九二一年的宗教争论亦由此而生，甚至引发一九二二年的非宗教运动与一九二三年...

    钟琼宁

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  • 回应林建德先生之考察现代禅

    56]”廓庵师远《十牛图颂》的最后阶段也是：“入廛垂手：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。[57]”禅宗的修行阶位，比较不把最后阶段，讲成一个圆满、究竟的状态，而多显现为...之流来脱离众生。[59]”指出：“缺乏对修证亲身深刻的体验也许是印顺的薄弱处[60]”，但是对于我在〈现代禅对台湾佛教的影响及历史意义-建立台湾佛教的主体性〉一文提出的：　　毕竟修证之道的了解和传递，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413653233.html

  • The Wheel of Sharp Weapons——利器之轮英文版

    it off, cut it off, rip it to shreds! (56) We are drawn to the sufferings of miserable rebirths,Yet...the heart of this self-centered butcherWho slaughters our chance to gain final release. (60) We are...

    不详

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  • 佛教部分有关＂三＂的名词简解

    其成熟。三是无善根者，佛要给其种善根，佛菩萨以大慈大悲之心一律平等普度一切众生，绝无差别。　　56、中国三大不衰家庭：第一是山东曲阜孔老夫子家，迄今二千五百余年。第二是范文正家；第三是清初叶状元家三...分为三部分：序分、正宗分、流通分。这是佛经的一般体例。　　59、行为可分为三类：一是对人、有情众生；二是对物、无情众生；三是对事。佛在《无量寿经》分三行：清净行、平等行、觉行。　　60、度化众生，帮助...

    不详

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  • 唯识思想的十二缘起说-以中边分别论为中心

    此爱也同样是引起苦恼的直接原因。因此据三世两重因果来说,过去世的无明与行是引起现在世的识与名色等的原因;与此相对,现在的爱是引起未来世的结果,即是后有的身体的原因。据`Tika`所说的主旨来看,(56...(60)但把──────────────59.MAVT山口梵本,p.40. l.5-7. Pandeya p.31. l.21-23.60.本解深密经卷第三大正, 16. p.700.上。 74页它...

    叶阿月

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  • 人本的佛法与人本为中心的佛教──论印顺导师“人间佛教”之本怀[*]

    大乘佛法’ 」与此同义的说法有「依人乘而直入大乘」[54]「依人乘正行而趣向佛乘」[55]「以依人菩萨行而向佛道」。[56]五乘佛法虽然究竟同归佛道，可是有「歧出才回入」与「直向且直入」之别。「念施、...而有的缘起慧，引起平等普利一切的利他悲愿，广行十善，积集资粮。这与人乘法，着重于偏狭的家庭，为自己的人天福报而修持，是根本不同的。」[60] 　　六、结论 　　（一）中国佛教，一般专重死与鬼，太虚...

    杨郁文

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  • 僧思想研究

    功托有无，度名所以立；照本静末，慧目以之生；旷兼无外，大称由以起」(注56)。 「度」此一名称之所以成立，乃是将其作用寄托於「有」「无」两概念；「慧」此一名目之所以成立，乃因观照「本」而使「末」虚寂...悟境。僧　复云：「寻幽宗以绝往，则功丧於本无，控心辔於三昧，则忘期於二地」(注60)。若滞心「昔」与「今」，「亡」与「存」，则於性空之旨无多益助。苟能离诸邪念，住心一处(三昧)，则可不落二边，圆融无碍。...

    刘贵杰

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  • 论解脱

    52的止灭而来的，业与诸烦恼是从思惟分别53而来，而这些思惟分别的产生54是由于语言的虚构55，但是言语的虚构会在空性56的状态下被消灭。 　　所谓“解脱”就是一种从业57与烦恼58的止灭而来的状态...──一种过多的、不必要的生之悲痛。60而此肉身的存在也正是慈悲兴生的场域。如此，真正自由的关键便不在现世肉身的有无上。然而这是如何发生的呢？第五颂文以主格（Nominative）配从格（...

    赖惠芬

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  • 佛教问答750题（1）

    受苦者不怨尤；知有果，则为善者劝，为恶者戒。　　56．问：何为四谛？　　答：一曰苦谛，二曰集谛、三曰灭谛、四曰道谛。谛者，详审之言，真实之法也。　　57．问：何为苦谛？　　答：佛说有八种苦，弥纶世间。一...坏苦。　　59．问：尚有不苦不乐时，岂亦是苦？　　答：是名行苦。虽不现苦乐之相，而身心迁变，流转不停，故亦是苦。尝见世人以无事为苦而欲寻事者，是可证也。　　60．问：何为五阴炽盛？　　答：我人身心，可...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08012254323.html

  • 略论一乘家与三乘家的种姓之争（1）

    云：　　被障因不具，一切众生界，住二种定中，诸佛无自在。[56]　　天亲的《摄大乘论释》卷十四对此解释说：　　众生无涅槃性，名因不具，诸佛于此位中，不能令般涅槃，神通亦无自在诸贪着生死不信乐大乘。[...生怨害父王等。受异熟决定者，谓作决定感异熟业，决定当受诸异熟果，如诸释种决定应为毘卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在，令得涅槃。[60]　　可见在唐本中的观点，与梁本相同，无姓有情是决定不可成佛的...

    昌如

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