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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    政府如何大力推行,始終未能取代回鶻式蒙古文的主流地位。[56] 回鶻文化對蒙古人的影響如此大,回鶻佛教的自然也不會少。[57]而且,自忽必烈尊崇八思巴及藏傳佛教,整個元朝的王室與貴族都形成了崇尚佛教之風...都有著回鶻佛教的深刻烙印,[59] 極可能也是回鶻僧侶所翻譯的。[60] 甚至更多時王室權貴根本不要求將佛經譯成蒙古文,只是要求譯作回鶻文。比如,桑伽失里 (Sanggašïr&...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论云南佛教与汉传佛教、印度佛教的关系

    十三,蒙化府仙释亦载:“张彦成(据考张建成,张彦成为同一人)蒙川人,南诏蒙晟罗遣彦成使于唐,礼待甚厚,赐以浮屠像而归,南中佛事自兹始。”  位于今大理白族自治州首府以南约60千米的巍山彝族回族自治县,是...第56页有其画像,也属于前述被清代章嘉国师删去的云南八大祖师之一。据清代圆鼎《滇释纪》曰:“赞陀崛多尊者又云室利达多,西域人,自摩伽陀国来,又号摩迦陀,游化诸国至鹤庆,又于腾越州,住宝峰山长山洞,阐...

    邱宣充

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15545058163.html
  • 慧沼《劝发菩提心集》研究

    印海译,《律宗概论》新竹:无量寿,1991年。  55慧皎等撰,《高僧传合集》,上海:古籍,1991年。  56欧阳竟无编,《藏要》,台北:新文丰,1988。  57昙摩蜜多译、庄金松译注,《观普贤...。  60蓝吉富主编,《佛教史杂考》,台北县中和市:华宇,18984。  61蓝吉富主编,《现代佛学大系》,台北:弥勒,1983年6月。  62释太虚审定、范古农校订、慈忍室主人编辑《海潮音文库....

    吕姝贞

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  • 清末民初五台山的普济及其教团

    掌仪司帮印恒润谈请经事,以为由僧录司掌印帮,经板在柏林寺,该僧自备工本往印”[56]。这个柏林寺,是北京名刹,位在雍和宫旁,雍正时征集、开雕,迄乾隆完成出版的《大藏经》(又称《龙藏》),即在柏林寺进行。...于初九日出期场。羯摩教授七尊证八引礼及外执事与新戒善人等一齐走完将戒传毕…[60]  除了此次外,<化公普老和尚碑记>尚言及普济“广传全戒多坛”以及信徒“受三皈五戒”的情况[61]。这里要说明的是,...

    王见川

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  • 沩仰宗概观(2)

    ,看两头。”师云:“不必立中间,亦莫住两头。”沩山云:“若如是,著水看,水能平物。”师云:“水亦无定,但高处高平,低处低平。”沩山便休。[56]   二、师随沩山游山,到磐陀石上坐,师侍立次。忽鸦衔一...继承了下来,且在某些方面似尚有所发展。我们且看仰山开示学人“色”、“心”之见的那两则公案吧:   师指雪狮子问:“众有过得此色者么?”众无对。[60]   (僧)问:“古人道‘见色便见心’,禅床是色,请...

    蔡日新

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    倡言的“淮南格物说”,55 与阳明的“良知说”,仅能说是相似;至于王艮的“明哲保身论”,56 更是远离了阳明学说。王艮去除学院式烦琐积累的教育方式,继之以直觉的方式实现自我,这种教学方式让平民能够打破...以“百姓日用即是道”,59 或“现成良知”的说法,60 来唬动人心,则狂肆之病何由不生,玄虚之弊何能不起,而学术又怎能不堕败!所以,当学术走向民间的同时,学术跟民间二者的互动,便产生一股不容忽视的张力...

    陈剑锽

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  • 念佛禅--一种思想史的读解

    仪轨。[注56]而“存佛”,《圆觉经大疏钞》卷三之下中有这样的记载:   言存佛者,正授法时,先说法门道理,修行意趣,然后令一字念佛。初引声由念,后渐渐没声、微声,乃至无声。送佛至意,意念犹粗。...有形化、实体化和外在化的作法不同,延寿所启发的禅净关系格局,恰恰是要把净土经论的观念融会到禅宗的心法当中,因而更加具有折中主义的色彩。[注60]这里我并不想就宋以后禅净关系论作细密的历史考察,而只就其所...

    龚隽

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    无一法可得救,故但任心即为修也。[56]  依宗密的概述,洪州宗的理论主张认为:如祖师们所教,即心是佛;又心即“知见”,是则即“知见”是佛;然“全体贪嗔痴,造善造恶,受乐受苦”均出于“心”,源于“知见...而安逸,性也。”[58]李贽则称:“穿衣吃饭,即是人伦物理。除却穿衣吃饭,无伦物矣”[59]“夫私者,人心也。人必有私,而后其心乃见。若无私,则无心矣。”[60]此均以感性欲望论“心”说“性”称“道”...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    一个当下, 使每一个刹那都没有其他妄念, 只有精进勇猛的心,把话头举来举去、疑来疑去, 疑得放不下, 提得放不下, 和话头厮结在一起。”[56] 提醒禅行者“各位举话头时, 曾这样勇猛精进吗? 曾这样...一心’遵循高僧大德经历过的途径, 就不怕话头举不起, 也不怕疑情生不起; 只要有‘长远心、坚固心’, 不怕参禅不得个下手处。”[60] 在第二十五讲〈参禅三要〉中亦明示出“若谓著实参禅, 决须具足三要...

    曾惠耕

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    56],之前因发生巫者为人跳神念咒,竟逼迫和睦夫妻离异[57],同年曾军功授一等公爵的大将军谭泰,也因罪又“坐与妇翁固山额真阿山遣巫者治病,下廷臣议罪,论死,下狱。”[58]而与《大清律例》抵触,顺治十八年(1661),遂“定凡无名巫觋私自跳神,杖一百,因而致人于死者处死。”[59]遭官方禁止。同年又再次“题准,凡妇女不许私入寺庙烧香,违者治以奸罪,旁人能缉首者,罚本犯银十两给之。”[60]严禁寺庙...

    杨惠宇

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