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存在的( tasmād bhāvānām upalambhābhāva? )，而且，把一个未经认知之事物的内在本质( intrinsic nature )[15]否定掉，乃是逻辑地不可能( ...参见前书，页一七六。
[14] ‘回诤论’，“释初分”第三；引见‘大正藏’卷三十二，页十六上。
[15] 在此，&...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544309.html
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都是四分律於公元四一二；十誦律於公元四一三譯出而後的人物，很可能這此沙門由於兩律在華為寺院採用作僧尼軌範之後，知道出家人是不許手捉金銀與保有私人財產的[15]，因此他們都不保留所得布施而轉用作宗教福利...佛教史籍概論（中華書局一九六二年版）頁三九。
[15] 參(註1)引拙文頁二二六 ── 二二七。
[16] 那連提黎耶舍與闍提斯那都來自天竺，他們之所為跟四分、十誦兩律在華譯出無關，而是篤守...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322644310.html
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经注 ﹝15﹞金刚般若波罗密经注(晋 僧肇) 《续藏经》第38册 ﹝16﹞金刚般若经疏(隋 智顗) 《大藏经》No.1698 ﹝17﹞金刚般若疏(唐 吉藏) 《大藏经》No.1699 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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涅槃之義。
p. 15此處所錄者，細察之，當亦可詳知本經的涅槃實義所在了。
此外，本經所言大涅槃，有時亦簡稱涅槃﹗或又名大般涅槃或又名無上大涅槃。但涅槃與大涅槃有時又不可同...，(14)亦名無相，(15)亦名無示，(16)亦名一行，(17)亦名清涼，(18)亦名無闍，(19)亦名無礙，(20)亦名無淨，(21)亦名無濁，(22)亦名廣大，(23)亦名甘露，(24)亦名吉祥。...
張曼濤
|佛学论文|因明|五明|
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後並被道教所吸收，成為道教信仰的核心[15]。道教是在後漢順帝（一二六-一四四在位）頃，由張道陵所創立的宗教，雖然奉老子為教祖，但其複雜的混沌的宗教性格，與主張清靜無為的哲學家老子的學說不能相容的地方太多...
林傳芳
|佛学论文|因明|五明|
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太氏『老莊思想?道教』（東京、一九四二）一六頁。 [15] 見漥德忠氏『道教百話』（東京、一九六四）二九頁。 [16] 日本學界最力說這點的是幸田露伴氏。見右書序言。 [17] 參看上(註...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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传统的佛教必须要放在进入大众佛教信仰中的仪式和象征的背景下来考虑和解释，因为二者是‘通过社会关系相互连接的’，‘经典的研究者’对连接的方式知之甚少(第15页)。参照R. F.贡布里希（R. F. ...
维吉塔·拉加帕克刹
|佛学论文|因明|五明|
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之，龟兹处于中西陆路交通的要冲，康居、大宛、大月氏等国人前来中国，皆取道龟兹，方可抵达，造就了龟兹成为丝路北沿的佛教重镇，对佛教从西域入华，起著不可忽略的桥梁作用。[15] 不过佛法在何时、何地传入...
唐秀连
|佛学论文|因明|五明|
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3145。 [14] 《后汉书卷四十七．班梁列传第三十七》（中华书局校点本，1965年5月），页1574。 [15] 季羡林先生在〈吐火罗语的发现与考释及其在中印文化交流中的作用〉及〈...
唐秀连
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荀子“解蔽”篇)，所谓“格致诚正”(注15)，所谓“至诚”“尽性”(“中庸”)，所谓道返一元，所谓归真返朴(“道德经”)，所谓“天地与我并生，万物与我为一”(庄子“齐物论”)，这些可说“三界唯心”的张本...
邢光祖
|佛学论文|因明|五明|
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