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  • 当代南传佛教大师（一）

    笔者另有资料提供有心查询大师们曾经引用之经文，相当经之出处如下：　　第一章页050第三段：《相应部S.56,31 Si%msap^a经》；《杂阿含·四○四经》　　第二章页082第三段：《相应部S.14,15 Kamma经》；《杂阿含·四四七经》　　第六章页183第三段：《杂阿含·一七五经》　　第六章页202第三段：《相应部S.35,95 Saayha(2)经》；《杂阿含·三一二经》　　第七章页221...

    杰克·康菲尔德

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑

    是依思想與著作為準據，加以挑選出來，如果是非常仰慕智旭淨土思想的人，就把智旭安置為第九祖，著實而言，這種做法也不能算是很妥當。」31 這應是聖嚴法師主要的反駁理由。但是，蕅益以思想跟著作為立祖根據，...自言，蕅益的思想基礎不是以《法華經》為中心，他只是採用天台教觀的方法來註釋經論，以呈現自身的思想面貌，因此不可判屬蕅益為天台宗門。35 基此，弘一所言的「清蓮宗九祖非天台宗下智旭大師」一語甚為的當，...

    陳劍鍠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594542179.html

  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    [24][25][26][27][30][31][33][35][38][39][41][42]熊十力.新唯识论[M].北京：中华书局，1985.373，374，46，270—271，271，360—...一切能互相为主属故，所以说一切能不是一合相，而又是浑一的全体。……又由一一能都为主故，即都是自由的，或自在的。”[31]其实，举十玄门之任一门即摄十门，十门同时互含互摄互入，我们本来没有必要如此一一...

    孟令兵

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    究竟一乘宝性论》，《大正藏》册31，页840下。 　　[35] 《大正藏》册12，页222中。 　　[36] 北梁.昙无谶译，《大般涅槃经》卷14〈圣行品〉，《大正藏》册12，页445中～下；卷27〈...2.真如缘起论　　3.无明缘起论　　4.真妄互熏论　　5.返本还源论　　四、结语　　p. 31　　一、引言　　《大乘起信论》(下文简称《起信论》)是佛教中的一部经典论书，它的特点可以概括为三点：一、以...

    冯焕珍

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  • 印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）

    乎？’并在信末最后告诫对方：‘此绝无称述之价值，何得无事生事！’(31)　　‘戒杀放生’是佛门一大事业，当时有人提出组织成立‘全国放生会’，印光法师认为这种主张不切实际，无法推行，便予拒绝。(32)　...当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。’(35)　　从这个思想观点出发，他不赞成一些学佛的人，尤其是僧伽，去做‘大通家’。他对当时优秀聪明的青年僧人显荫生前的劝喻，身后的评议，就充分说明了...

    沈去疾

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    为中祀”[31]，则“诸星”很有可能是开元二十五年祠令所使用的名目。　　其三，关于诸太子庙。《通典》卷一O六开元礼纂类序例上神位门云： 　　隐太子庙、章怀太子庙、懿德太子庙、节愍太子庙、惠庄太子...诸神司（司当为祠之误）”一项。据《大唐开元礼》，诸种神祠尚包括司寒、马祖、先牧、马社、马步等[35]，以文省事增为原则的欧阳修在修《新唐书·礼乐志》时，索性将小祀概括为：“司中、司命、司人、司禄、风伯、...

    李锦绣

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  • 回鹘文佛传故事研究 ——以Mainz 131 (T II Y 37)《佛陀传》为中心

    五者见杂秽山，菩萨在上，经行来去。[31] 可以看出，回鹘文本文与上述二种汉译本所述五梦互有同异。现列表如下： 　 回鹘文《佛陀传》 《方广大庄严经》 《根本说...35] 这些现象表明，回鹘人在接受印度佛传故事时，常会根据自己的理解与兴趣对佛典进行取舍与改编，甚至还有创作的情事。经过回鹘人之擅加增益，另附枝节，使新成品既不失佛教文学的特色，又适应了本民族的欣赏...

    杨富学

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  • 牛头禅的形成及特点

    [31] 《敦煌宝藏》第125册，32页上。 [32] 《大正藏》第51册，457页中。 [33] 《大正藏》第51册，457页中、下。 [34] 同上书，458页上。 [35] 《敦煌...31] 由此可知，凡妄想皆由有心而起，若了达本来无心，也无妄想可息。这就是《心铭》所说：“心性不生，何须知见？本无一法，谁论熏炼？往返无端，追寻不见；一切莫作，明寂自现。”[32]所以初学者坐禅摄心、...

    满升法师

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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    世界之文化”，“依中国的固有道德文化，把人类不道德的思想改成道德的思想……人类的行为，由此得其改正，合于佛教‘慈悲为本，方便为门’的意义；……则此世界就可造成一个光明清洁的道场。”[31]立足于佛教...化导众生。[35] 太虚大师关于“新佛学”的论述也很多：“佛法真胜义中无新无旧，缘生义中则没有一定的分划，小至一事一物，大至一世界乃至无量世界，都刹那刹那生灭相续的迁流着而新陈代谢。然依佛法契理契机...

    梁徐宁

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  • 向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

    　　[31] 范晞文《对床夜话》。 　　[32] 《黄绍谷集跋》。 　　[33] 《童蒙诗训》。 　　[34] 《白石道人诗说》。 　　[35] 《艇斋诗话》。 　　[36] 赵翼《瓯北诗话...;一味妙悟，则径超直造……。[31] 　　写诗不仅在于悟，而且随悟之程度不同而高下有别。林逸民更是以顿渐说诗： 　　学诗如学参禅，小悟必小得。仙要积功，禅有顿渐。[32...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00231043569.html
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