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。(陈明德：《泰国僧伽行政史略》一文，《海潮音》第43卷8月号。) 二、僧伽行政组织：泰国僧伽行政组织，分中央僧伽行政与地方僧伽行政两部分。中央僧伽行政，以僧王为全国僧伽领袖，僧伽内阁十位，即僧务...层次录属管辖。(1.陈明德：《泰国僧伽行政史略》一文，《海潮音》第43卷8月号。2.《东南亚细亚的宗教与政治》(日文)，第110-111页。) 以上这种新制，本较合乎现时代，可是1960年，泰国僧团...
净海
|佛学论文|因明|五明|
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的；而学密法到受传法灌顶的过程，要经过受法、许可，加行期两百日的修行，在受传法之后，要时于密教完全能够体验修行，还要再加秘密灌顶、以心灌顶等。〔注43〕 从大醒的访谈可以得知金山穆昭本人是不赞成在...〈今年的几件佛事〉，《海潮音》15：12，1934年12月，p.2。 注42：班禅〈敬告华山大众〉，《海潮音》14：7，1933年7月，pp.3-4。 注43：大醒〈高野山三日记〉，《海潮音》16...
梅静轩
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確立下來。另外值得附帶一提的是，道源長老（1900-1988）曾於民國四十三年（1954）推舉慈舟法師（1877-1958）為蓮宗十四祖， 43但此提議未能得到教界首肯。又毛凌雲（1910-）居士亦曾...師為蓮宗第十三祖議〉，載《全5》，頁2491-92。 42 李炳南：《佛學問答類編》，收入《淨土叢書（十五）》〔台北：台灣印經處，1981年〕，頁624。 43 參閱釋道源：〈淨土宗與...
陳劍鍠
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A].中国思想史[M].上海：复旦大学出版社，2002.206-207. [43] 余英时.从价值系统看中国文化的现代意义[A].中国思想传统的现代诠释[M].南京：江苏人民出版社，1998.38....知者是‘人’，所以只有通过‘尽性’以求‘知天’。”[43]这一思路成了后来程朱理学的基本范式，影响了宋以后中国思想与哲学的发展。
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韩毅
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末”(《安般注序》，《大正藏》第55卷，第43页)，或者说是“执古以御有，心妙以了色”(《大十二门经序》，《大正藏》第55卷，第46页)。这里“执寂”的“寂”、“崇本”的“本”和“执古”的“古”，都是...无穷，彼且恶乎待哉！”)者也。(《大正藏》第55卷，第43页) 这两段话的意思是说，实行这种禅定，精神活动趋于停止，犹如死灰一般，即使雷霆大作也不能扰乱他的思念，火燃烧焦也不能伤害他的思虑，萧寂地与天...
方立天
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此外，在戒学方面，宗喀巴的《菩萨戒品菩提正道论》（Byang chub gzhung lam），曾数处引用《难处释》增上戒学的说法（注43）。在慧学方面，《难处释》对月称中观论着的推崇，也引起西藏巴...王森着，《西藏佛教发展史略》。北京：中国社科出版社，1987，页51。 （注43）参见宗喀巴着，《菩萨戒品释》（收入《大藏经补篇》，册8）。台北：弥勒出版社，民国七十五年，页703、705、727、...
陈玉蛟（释如石）
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如来藏不生不灭，与生灭和合名阿梨耶’等广辨染净诸法缘起故”。[43]事实也如此。 p. 42 问题是真如缘起论是否真像欧阳竟无批判的那样有悖于教与理呢？我们先考察如来藏是否只能解读为阿赖耶识这一问题.... 43 (欧阳竟无与吕秋逸俱是这样空头看藏识，不准言如来藏为无始虚伪恶习所熏，岂定是《楞伽》义耶？)[46] 牟先生揭明，《楞伽经》中作为染净(善不善)二法之因的如来藏完全可以理解为未受无始虚伪...
冯焕珍
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五种权利中提到雨浴衣的律典，其原因更令人费解。 “数数食”是关于波逸提法第31条： “若比丘数数食，波夜提，除因缘。因缘者，病时、布施衣时，是名因缘。”[43] “别众食”是关于波逸提法第36条：... p. 43 所以这一权利可以让比丘离三衣而行，减轻负担。[90] 至于其余的二项，以及各部律特有的权利，都难以发现它们和衣湿有关系。 尤其《巴利律》的制立因缘所说的比丘是： ten ...
释继献
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成唯识论述记》卷 1 说：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性；未生大等，但住自分，名为自性。”(《大正藏》册 43，页 252 中)解释“自性”的“冥性”或“胜性”，梵语即为“prak?ti...142)，页 140。 [43] 如果根据后学在硕士论文中，将“本体论”与“心性论”做两种哲学基本问题型态的严格区别，那么，应该说有属于“心性论”层次的意义更为恰当。因为，“无念为宗”原是直对人...
陈平坤
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[42]，即：收藏于日本龙谷大学的A、B本， p. 33 及收于尼泊尔 National Archives 的C，D，E，F，G本，以及在西藏的四种版本。 [43] p. 34 而舟桥校订...，收于平川彰、梶山雄一、高崎直道编辑《讲座?大乘佛教8──唯识思想》，东京：春秋社，43-76。 ---1993 《大乘庄严经论》，东京：大藏出版株式会社。 p. 40 胜吕信静 ---...
释善音
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