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  • 从神异禅到玄学禅再到本色禅

    》注28,《中国文化》第十七、第十八合辑(2001),91~92页〕,且“沐浴钻仰……谓理之所极”者固不止慧义、慧观(及其徒众)而已,庐山慧远亦大加赞叹,似不必特举二人为例。可否将“义观之徒”解作“义...

    宣 方

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  • 敦煌诗词补正与考源

    万树《词律》,上海古籍出版社,第502页。  [22]见颜廷亮主编《敦煌文学》,甘肃人民出版社,第88—92页。 ...

    汪泛舟

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  • 慧沼《劝发菩提心集》研究

    皇侃义疏,《论语集解义疏(二)》,北京:中华书局,1985年。  91沈谦着,《文心雕龙与现代修辞学》,台北:文史哲,1992年。  92沈谦着,《修辞学》,台北县芦洲乡:空中大学,2000年7月。  ...

    吕姝贞

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  • 佛教中的时间观念

    .92c。  [18] 持“三世实有”论者,除有部外,尚有与有部“多分同而有少异”(《大毘婆沙论》卷2,《大正藏》第27册,p.8b)的犊子部。关于犊子部亦持“三世实有”论的明文,如《顺正理论》卷45...

    傅新毅

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  • 缘起之“此缘性(idappaccayata)”

    9。(注28)《杂阿含335经》92c。的、无漏是离苦的。纯粹现代的学术研究者,但求理解而不修证的话,无法了解第一义谛的佛法,亦不能避免陷于种种戏论中,也无法究竟解脱诸漏。  三.缘起的相依性  ...

    杨郁文

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  • 中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论

    卷5,《智僧传》,《大正藏》卷50,第466页。   [13] 王顺民:《当代台湾地区宗教类非营利组织的转型与发展》,第92页。   [14] 褚建芳:《神人之间一云南芒巾—&...

    李向平

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    、扫灭是非廉取为广大。取佛书言心言性,略相近者,窜入圣言。取圣经有“空”字“无”字者,强同于禅教。92  王夫之(号船山、1619-1692)评阳明后学猖狂,并及阳明“ 无善无恶”说:  自姚江王氏者...],页189-203,尤其页193。  27 参阅余英时:《中国近世宗教伦理与商人精神》[台北:联经出版公司,1987],页81。  28 同上注,页92。  29 参阅梁启超(1876-1929):...

    陈剑锽

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  • 西藏阿里古格壁画艺术

    内容大体可分为五个部分:最上一层壁画是以兽面衔铃铛垂帐纹为主的装饰图案。第二层主要绘有高僧、译师、修行者等92尊人物群像,壁画中的高僧、尊者形象大都裸上身、着短裤,每位各有莲花座、背光、头光,莲花座下...

    桑吉扎西

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  • 从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响

    890页。  ⑨⑩[11]见注①,第454~455、459、460页。  [12]木村隆德著、李德龙译:《敦煌出土藏文禅宗文献的性质》,载《国外藏学研究译文集》第十二辑,西藏人民出版社1995年版,第92...

    才让

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  • 元代汉地佛教与藏传佛教之交流略述

    藏学出版社1994年版,第92页。  [作者简介]孙悟湖,博士,现任中央民族大学藏学院讲师。 ...

    孙悟湖

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