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小结93 第四章 《金光明经》之叙事形式 95 第一节 全知的叙事视角 96 一、作者、叙述者与叙述接受者 97 二、全知叙事视角的特色 99 三、视角的变异 103 第二节 系列剧式...
周敏惠
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。故谓一切俱无，是误解般若宗意。又掌珍论宗云： 真性有为空 93页 ，而因则云缘生故，喻则复云：如幻，缘生则显现生起而有 ，如幻则非若空花全无，如是言空但空自性，正符法相深密 相有性无之义，...
王恩洋
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六祖坛经》(敦煌写本)，哥伦比亚大学出版社，纽约和伦敦，1967年。 (6)柳田圣山：《六祖坛经》(世界名著，续三)。《禅语录》第93—179页，东京，中央公论社，1974年。 (7)驹泽大禅宗...
[韩国]金知见
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中、外僧人带来梵文经卷，犹未经翻译，落散在长安、洛阳和诸州县舍村坊。另外，从不空遗留至今一些奏请皇帝淮许翻译佛典，以及允许新译经典编入一切经目流行，即可见其时梵文经典并非可以随意自行翻译流通。（注93...
不详
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的发展所要求的协作有关，周公的“礼”强调家族的重要，春秋时影响很大的儒墨也基本都是集体主义者。[93]有着维持社会秩序责任的的法必须调整个人与集体之间的利益关系。在强调个人权利的西方文化传统中，人人...
不详
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需要的不再[93]是二千五百多年前释迦牟尼所宣说的“如是我闻”的旧思想，旧文化的唯识史观的经律论了。而他在这时期所迫切需要的是唯物史观的政治经济学这类新论著了，以及我国历次轰轰烈烈的阶级斗争的新经验...作“园”字，依文义改正。 [89]原本作“玄”字，依文义改正。 [90]原本作“园”字，依文义改正。 [91]原本作“玄”字，依文义改正。 [92]原本无“是”字，依文义增加。 [93]原本...
重校宗性
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Contemplative Psychology，p.18。 [20] Han F. de Wit，Contemplative Psychology，p.93。 [21] J.Engler,“...
刘宇光
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如不曾更境，必不能忆故”见所依自体…即自证分，此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾更境，必不能忆故”[93]，这说明自证分是对所更境自忆的能力，因而是在过去、现在、未来三世中相续，并明显有经验成份的...敌人〉，收于香港岭南学院翻译系等编，《解殖与民族主义》（Decolonization & Nationalism ,香港牛津大学出版社 1998年）,pp.93-96。同样情况也见于受现代或西方...
刘宇光
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演培法师释注，＜梵网经菩萨戒本讲记＞（上），二版，台北：天华出版事业股份有限公司，民国68年6月，页92－93。 注23：北凉。昙无谶译，＜优婆塞戒经＞，卷3，T1488，Vo1？24，页1047。 ...而顺和因缘，遍一切处又不著一切处的高明风教。 注51：同上，页81。 注52：同上，页93。 六、 结论 方东美教授在其所著＜华严宗哲学＞一书里谓：“宇宙之源，起于‘无穷’，含赅无数的事与...
刘易斋
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道何有害也。(注 41) 而断言作诗制文，于道无害，则此种言论未尝不可认为是诗 禅一味论的萌芽。时代稍晚的景徐周麟更认为﹕ 93页 古人以陶潜称诗家第一达磨， 所谓﹕采菊东篱下，悠 然见...
郑梁生
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