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  • 五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措的事迹

    于牛年十二月二十五日出定坐床求大皇帝勿宣泄！当时清朝对西藏的统治实际上很薄弱，康熙帝只好同意来 信所提出的请求。”（《达赖喇嘛传》藏文版，93—96页）西藏的史料中记载， 1696年（藏历火鼠年）五月 十...

    不详

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    许理和教授在书中论及了慧远的俗家信众与阿弥陀佛信仰。许以无名氏的《十八贤传》为主要资料，考证了《慧远传》及《宋书》卷93中提到的八位俗家弟子的五位，如：刘程之、周续之、宗炳、雷次宗、王齐之，在当时均为...

    不详

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    出而《大学》复乱，盖其学所从入，以释氏不立文字之宗为虚妄悟入之本，……其徒效之，猖狂益甚。……若废实学，崇空疏，蔑规矩，恣狂荡，以无善无恶、尽心意知之用，而趋入于无忌惮之域。93　　姚江王氏阳儒阴释，...出版社，1990/12］，卷18，〈科场禁约〉条，页434。　　93 王夫之：《礼记章句》，收入《王船山全书．第四册》［长沙：岳麓书社，1991/6］，卷42，〈大学〉，页1467-68。　　94 ...

    陈剑锽

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    b　　注56：T.55/2145, PP.91a,93a　　注57：彭城王刘义康与王昙首都与佛教人士有往来，其传记见梁沈约，《宋书》，台北：鼎文书局，1990, PP.1789-1796, 1678-...”。 再者，《后汉书》、《三国志.魏志》中的传记也提及这个名词。[93] 此外，在佛教方面，罗什译的《妙法莲华经》＜踊出品＞ 中也采用“唱导”之词：“菩萨众中有四导师....是四菩萨于其众中，最为上首...

    释道昱

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  • 印度心感动

    印度心感动　　（本文章版权属于作者所有，仅提供分享，请勿任意复制）　　施铭煌 93 2 19　　目录　　壹、前言　　贰、 印度的地理与自然　　参、 印度的历史　　肆、 印度的宗教信仰　　伍、 印度的种姓制度　　陆、 景点简介　　甲、南印度：　　一、清内：　　1、玛莉娜海滩　　2、高等法院　　二、马哈巴利普兰　　1、 阿尔珠那的苦行浮雕　　2、 克里须那石窟寺院　　3、 克里须那的牛油球　　4、...

    施铭煌

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  • 白莲宗析论（2）

    270。　　92. 同上，页266。　　页72　　郭觉志、章觉义、郭觉正[93]。师徒三代就不该都是“觉”字辈，而是“普、觉、妙”的命名才符合白莲宗法名的排列规则，这种师徒同辈号的记录在《汇编》里也...

    不详

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    93　　二、基督教团体：中华信义神学院 95　　第四节 净土宗弥陀念佛会与外界的互动 99　　第五节 结语 104　　第五章 都市丛林的创造：象山修行小区与弥陀村 109　　第一节 现代禅之象山修行...

    罗佳文

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  • 回归经典．重视善本--提倡《大宝积经．无量寿如来会》

    善根心心回向愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。”（T11．93c）这与《无量寿经》的译语：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉...

    不详

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  • 论四种“言意之辨”

    中华书局,1983.281-282. [13] 晋书(第49卷).王蘧常.中国历代思想家传记汇诠[M].上海:复旦大学出版社,1988.86. [14] 宋书(第93卷).王蘧常....

    何二元

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    93] 　　具备理的天命之性无疑是至善的，完美无缺的；气有清浊、昏明的差别，所以气质之性有善有恶。在心统性情上，朱熹认为有两个意义：一，心兼性情；二，心主性情。[94]他说：“性对情言，...河南程氏遗书》卷十八，《二程集》第204页。 　　[92] 《朱子语类》卷九十五第2430页 　　[93] 《朱子语类》卷五十九第1387～1388页 　　[94] 陈来《朱子哲学研究》第251...

    圣凯法师

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