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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会(2)

    不相同的。[92]  “义永寺”名称的寺名由来是:“为报答大岗山中兴祖师上义下敏宽敬老和尚之恩典,以慰其生前未满之宿愿,又因陈永达、永忠、永仁等长老暨李龙都居士所倡议发起,故联而命名之。”[93]建寺...目标。可参考高雄县民政局登记的相关寺庙资料。  [93] 开证《慈恩集(一)——年谱赞颂篇》(高雄宏法寺,1996)页5  [94] 原宝珠沟  [95] 朱其昌《台湾佛教寺院庵堂总录》页507  [...

    不详

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  • 敦煌禅文献与禅宗史研究

    、S2445、S2610、北,荒93、玉81、李氏鉴所藏本  《法王经》S2692、北,日30、咸26、淡36  《禅门经》S5532、P4646、北,露95、鸟33  二。敦煌藏文禅宗文献  1....

    冼立群

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    和合修。另在《大智度论》卷93,更说到菩萨在临命终时不耽著于禅定且能够退出禅定,这是由于菩萨此时以忆念欲界五欲事所至。[73]   又《大智度论》卷38云:  问曰:若随初禅生有何方便?  答曰:虽生而...因为“菩提心唯从大悲生,不从余善生,故菩萨以大悲为本。”[93]   而菩萨修习禅定的目的有二:第一、调伏自己粗重的身心,以便有堪能力修诸功德。第二就是想透过禅定引发神通,以便能利益一切有情。  【参考...

    释真昊

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

     (三)「曹溪」二字代表惠能之记载  依《曹溪大师别传》知悉「曹溪」是惠能在南方传法之依止处;作歌者于第92、93与204句写着:自从认得曹溪路,了知生死不相关;以及:明明佛敕曹溪是;  以上的文意,...写道:  物不能愚,功由于慧。烦不能乱,功由于定。定慧更资于静明,愚乱相缠于暗动;动而能静者,即乱而定也;暗而能明者,即愚而慧也;如是则暗动之本无差;静明由兹合道。[93]  「功」由于慧或由于定,都...

    陈盛港

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  • 佛教慈善事業之發展-佛光山慈悲基金會等個案研究

    民國69年碩士論文。 三、學術期刊1、王順民著,《有關社會福利資源開拓與整合的若干想法-以宗教類組織為例》,社區發展季刊第八十九期p78~p93,民國89年3月。2、王順民著,《「宗教」與「社會工作...

    林美玲

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  • 南宗石头系禅易会通疏证

    大过,下互为睽,中互为家人;由巽卦上伍为中孚,下伍为鼎,上互为家人,下互为大过,中互为睽。(参见潘雨廷《论曹洞宗的宝镜三昧与五位君臣》,《易与佛教、易与老庄》,第93-95页,辽宁教育出版社1998年...

    刘泽亮

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集(1)

      93、宁执有如须弥山,不着空如芥子许。   94、我们如果不懂禅学,我们就完全不懂净土,禅跟净土是一体的东西,念是自性弥陀嘛。(慧律禅师)   95、你一定要了解禅的思想,才有办法彻底的去了解净土...

    不详

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    豪气[91];他本人出家也是为了担当如来家业,30余年矢志“宪章紫柏可,祖述永明寿”。[92]。于是有“千年学脉凭谁寄,万古愁怀只自知”[93]的壮烈之叹。道脉意识于藕益是根深蒂固的。他12岁“闻圣学...《宗论》卷二,第102、67、60、78、87、76、50、67、100、80、78、98、61、82、57、50、50、61、49、82、51、59、83、86、84、87、87、76、93、94、...

    大 愚

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  • 中国收藏的敦煌吐蕃文文献

    Proceedings of the 7th Seminar of the International Association for Tibetan Studies)》,格拉茨,1997年,第93页。他说道:“就我所知...

    [英]散?冯?谢克著 杨富学 许娜译

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    [唐]房千里:《投荒杂录》,见《说郛三种》第4册,上海古籍出版社,1988年,1107页“南中僧”条。  [3] 《新唐书》卷180《李德裕传》。  [4] 《旧唐书》卷93《狄仁杰传》。  [5...

    李正宇

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