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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（2）

    不相同的。[92]　　“义永寺”名称的寺名由来是：“为报答大岗山中兴祖师上义下敏宽敬老和尚之恩典，以慰其生前未满之宿愿，又因陈永达、永忠、永仁等长老暨李龙都居士所倡议发起，故联而命名之。”[93]建寺...目标。可参考高雄县民政局登记的相关寺庙资料。　　[93] 开证《慈恩集（一）——年谱赞颂篇》（高雄宏法寺，1996）页5　　[94] 原宝珠沟　　[95] 朱其昌《台湾佛教寺院庵堂总录》页507　　[...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 敦煌禅文献与禅宗史研究

    、S2445、S2610、北，荒93、玉81、李氏鉴所藏本　　《法王经》S2692、北，日30、咸26、淡36　　《禅门经》S5532、P4646、北，露95、鸟33　　二。敦煌藏文禅宗文献　　1．...

    冼立群

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16281960172.html

  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    和合修。另在《大智度论》卷93，更说到菩萨在临命终时不耽著于禅定且能够退出禅定，这是由于菩萨此时以忆念欲界五欲事所至。[73] 　　又《大智度论》卷38云：　　问曰：若随初禅生有何方便？　　答曰：虽生而...因为“菩提心唯从大悲生，不从余善生，故菩萨以大悲为本。”[93] 　　而菩萨修习禅定的目的有二：第一、调伏自己粗重的身心，以便有堪能力修诸功德。第二就是想透过禅定引发神通，以便能利益一切有情。　　【参考...

    释真昊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16282560179.html

  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    　（三）「曹溪」二字代表惠能之记载　　依《曹溪大师别传》知悉「曹溪」是惠能在南方传法之依止处；作歌者于第92、93与204句写着：自从认得曹溪路，了知生死不相关；以及：明明佛敕曹溪是；　　以上的文意，...写道：　　物不能愚，功由于慧。烦不能乱，功由于定。定慧更资于静明，愚乱相缠于暗动；动而能静者，即乱而定也；暗而能明者，即愚而慧也；如是则暗动之本无差；静明由兹合道。[93]　　「功」由于慧或由于定，都...

    陈盛港

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  • 佛教慈善事業之發展－佛光山慈悲基金會等個案研究

    民國69年碩士論文。 三、學術期刊１、王順民著，《有關社會福利資源開拓與整合的若干想法－以宗教類組織為例》，社區發展季刊第八十九期p78~p93，民國89年3月。２、王順民著，《「宗教」與「社會工作...

    林美玲

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  • 南宗石头系禅易会通疏证

    大过，下互为睽，中互为家人；由巽卦上伍为中孚，下伍为鼎，上互为家人，下互为大过，中互为睽。（参见潘雨廷《论曹洞宗的宝镜三昧与五位君臣》，《易与佛教、易与老庄》，第93-95页，辽宁教育出版社1998年...

    刘泽亮

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    　　93、宁执有如须弥山，不着空如芥子许。 　　94、我们如果不懂禅学，我们就完全不懂净土，禅跟净土是一体的东西，念是自性弥陀嘛。（慧律禅师） 　　95、你一定要了解禅的思想，才有办法彻底的去了解净土...

    不详

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    豪气[91]；他本人出家也是为了担当如来家业，30余年矢志“宪章紫柏可，祖述永明寿”。[92]。于是有“千年学脉凭谁寄，万古愁怀只自知”[93]的壮烈之叹。道脉意识于藕益是根深蒂固的。他12岁“闻圣学...《宗论》卷二，第102、67、60、78、87、76、50、67、100、80、78、98、61、82、57、50、50、61、49、82、51、59、83、86、84、87、87、76、93、94、...

    大 愚

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  • 中国收藏的敦煌吐蕃文文献

    Proceedings of the 7th Seminar of the International Association for Tibetan Studies）》，格拉茨，1997年，第93页。他说道：“就我所知...

    [英]散?冯?谢克著 杨富学 许娜译

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    [唐]房千里：《投荒杂录》，见《说郛三种》第4册，上海古籍出版社，1988年，1107页“南中僧”条。　　[3] 《新唐书》卷180《李德裕传》。　　[4] 《旧唐书》卷93《狄仁杰传》。　　[5...

    李正宇

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384460737.html
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