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旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。”[93]现代禅则在掌握佛教核心义理的前提下展开了契应新时代新方便的多方面尝试。李老师在一九九三年起草现代禅文教基金会成立...初版《建立大乘佛教新宗派的心路》页四九。 [93] 释印顺《中观今论·序》页二 [94] 释禅音编《财团法人现代禅文教基金会简介》，收录于侯宽仁等合著《来！李兄，干一杯》附录页三至六，台北市现代禅...
温金柯
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《佛陀时代的社会风气探讨》，页93～99。中国文化大学印度文化研究所硕士论文，1985年。
[34] 《大庄严经论》卷10，《大正藏》卷4，页257上～258下。
[35] 佛教的诸经都有...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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士人天眼”[93]；并与徐俯（师川）书曰：“平生所见士大夫，人品未有出于公（惟清）之右者。”[94]评价极高。值得注意的是，惟清和黄庭坚偈中的“契主宾”、“主中宾”均用临济宗“四宾主”之说。黄庭坚自黔南...》卷二四。 [89]同上卷。 [90]同注245。 [91]《罗湖野录》卷上。 [92]同上。 [93]《山谷诗集注》一六《自巴陵略平江、临湘，人通城，无日不雨，至黄龙，奉谒清禅师》。 [...
不详
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据不完全统计，苏轼诗集中仅诗题有“戏”字者就有93首[13]，而黄庭坚诗集中诗题有“戏”字者更高达114首[14]。各种俳谐诗也大量涌现，苏轼有回文诗、集字诗、禽言诗、一字诗等等[15]，黄庭坚更有集句...坐癯禅，守心如缚虎。[91] 客心如头垢，日欲撩千篦。[92] 鄙心生蔓草，萌芽望耘锄。[93] 这些比喻都是喻依、喻旨在形象、事类上毫不相干，语境距离甚远，不仅大大突破风雅传统的类比思维的比兴...
不详
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谪守黄冈，谢表云：‘宣室鬼神之问，岂望生还；茂陵封禅之书，惟期死后。’此一联每为人所称道，然皆直用贾谊、相如之事耳。李义山诗：‘可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。’虽说贾谊，然反其意而用之矣。”[93]...。 [90]《临川先生文集》卷三三。 [91]见《全唐诗》卷五二三。 [92]在魏庆之《诗人玉屑》中，“用事”和“沿袭”是不同的概念，分属不同的类目。 [93]《苕溪渔隐丛话后集》卷一九引。 ...
不详
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俗谚的运用与禅籍、王梵志、寒山诗的启示分不开，如上举陈、黄诗中所用俗谚，“拆东补西裳作带”出自寒山诗，“早作千年调”出自王梵志诗，“割白鹭股”、“千里鹅毛”、“百闻不如一见”则都为禅门所用[93]。更...长句谢陈适用惠送吴南雄所赠纸》史容注引。 [92]《山谷诗集注》卷八。 [93]参见《禅语辞书类聚》第1册无著道忠《禅林方语》等，日本花园大学禅文化研究所印行。 [94]《山谷外集诗注》卷七。 ...
不详
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心灭法灭，就是意识心的作用，也就是生灭心，即是攀缘心。攀缘心若能随缘而不攀，自然能随缘而不变，此心不名攀缘心。 93、如果执著任何一法的话，此法就成了“法相”，而修持者就是著相修行。修行者必须从法相...
吴耀宗
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又赐壁峰金公“寂照圆明大禅师”之号。自丞相而下，以至武夫悍将，无不以为依皈。（注93）藩王也崇礼释子，上行下效，庶民自是望风瞻敬，施资填委。 在这样的环境下，信徒日多，佛学日盛，以文辞为佛事的宋濂，对...
龚显宗
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北京市文物保护单位
四合院 阜成门内大街93号。建于民国。西城区文物保护单位
振国寺 中廊下胡同5号。明建。
陈寅恪故居 姚家胡同3号
北慈悲院 宫门口西岔21号。...
不详
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日子，凡事都不肯去理会。且如仪礼一节，自家立朝不晓得礼，临事有多少利害！（《语类》卷15第93条，吴雉录） 诸如一些仪文节目之类的东西，虽属细枝末节，却不可不备，否则事接物时就可能有偏差而不能臻于至善，...
不详
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