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52
44
32
40
苗栗縣
41
73
55
67
台中市
40
51
58
80
台中縣
57
93
105
131
彰化縣
44
92
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宣方
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190850574.html
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and Arguments：An Introduction , New York：Macmillan Publishing Co., 1982 , P.89
7 Ibid , P.93
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刘嘉诚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190850575.html
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回鹘文题记留存，计有190余条，590余行。[92]近来，牛汝极、杨富学与法国学者J. Hamilton合作对这批珍贵的回鹘文资料进行研究。[93] （四）河西回鹘文化宗教研究 关于河西回鹘的文化...东壁回鹘文题记译释》，《中国民族古文字研究》第3辑，天津古籍出版社，1991年。 [93] 哈密顿、杨富学、牛汝极《榆林窟回鹘文题记译释》，《敦煌研究》1998年第2期。 [94] 该文后经修改，被...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07215550982.html
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[93]、萧明华《从两尊观音造像看唐宋南诏大理国的佛教》[94]、周毅敏的《试析大理白族民间观音崇拜》[95]、李东红的《大理地区男性观音的演变——兼论密宗的白族化过程》[96...1994年增刊。
[92] 杨学政：《密教阿吒力教在云南的传播与影响》，《云南社会科学》1992年第6期。
[93] 卢亚军译注：《西藏的观世音》序言二、附录二《神秘的西藏圣物〈地下掘藏...
李利安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223751065.html
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1988年，第1105页作“祓祝”，失校。 [31] 《新唐书·西域传·何国》。 [32] 马迦特《古突厥碑铭年代考》，第60页。引自季羡林等《大唐西域记校注》，中华书局1985年，第92—93页。 ...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07234751216.html
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观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。 [16] 参见白化文《汉化佛教与寺院生活》,天津人民出版社,1990年8月，第90-93页。 [17] 《六祖坛经》，《疑问品》第三，《大正...
李利安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07235251231.html
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的几经修缮才得以保存。民国时期，据太湖旧志记载：县内有寺44所，庵93所，庙33所。 “文革”期间，太湖佛教也蒙受劫难。党的十一届三中全会以后，经过拔乱反正，党的宗教政策得到落实，全县恢复和...
余世磊
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07250151397.html
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的作品，都难逃此一润改的命运。值得注意的是，道原是法眼儿孙，“故本书记青原诸宗特详”（陈垣：《中国佛教史籍概论》，页93），那么，做为石头宗下的道原，却是特别倾向拥立洪州禅法的，这是很特别的现象。
...即幻即现。僧曰：与摩则始终不离幻也。师云：觅幻相不可得。”（同注74，页286上）。
[93] 洞山闻慧忠国师“无情说法”公案，疑参沩山，再参云岩，遂大悟。这样，洞山也是“即物”而悟入的。（参...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07250651412.html
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93] 明本所谓“非禅不坐，非坐不禅”的主张，不仅将打坐与参禅紧密结合在一起，甚至将两者相等同，谓坐与禅是同体异名。同时又将三学的戒和定判为坐义，智慧判为禅义，意味著打坐与参禅是不可分割的一体，足见...卷6〈答高丽白尚书〉（《碛砂藏》册37，页406中8-18）。 [93] 见《中峰广录》卷27之上〈坐禅箴〉（《碛砂藏》册37，页500下26-30）。 [94] 参《明本杂录》卷下〈...
释有晃
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260551523.html
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。因见言路纵横，学人首鼠两端莫之趋向，即□管作疏 ，弄丸其间。折诸家之难，而闻其幽旨。名曰《略注》。” (注93)
虽说撰“跋”的人，通常是称赞的话居多，但慧浸的话，不算...，可能未知《肇论略注》的内容和他有 关。
(注93)见《卍续藏经》第九十六册，页六五三，下。
(注94)见牧田谛亮的《肇论的流传????，冢本善隆编，《肇论研 究》，页二八０，...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265151617.html