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  • 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰──兼论这位菩萨的性别问题

    驾崩，惠帝（291～306在位）继位之后，先有“八王之乱（291～306）”，[15] 跟著是“永嘉之乱（309～316）”，[16] 匈奴刘氏俘虏了西晋的怀帝（307～313在位）和愍帝（313～...Journal　　No. 15 (2002.07)　　pp. 155-175　　The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies　　Taipei, Taiwan　　-...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “转依”二义之研究

    广断；白法圆满故，依转二道成”，转依是永灭二障种子，最上的白法圆满。[15] 在此，我们可以注意下列两点：　　其一，“依转二道成”该是指唯识学中的“由转烦恼得大涅槃”与“转所知障证无上觉”。在如来藏学...Department of Philosophy, Huafan University　　Chung-Hwa Buddhist Journal　　No. 15 (2002.07)　　pp. 93-...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323552291.html

  • 当代台湾旅游文学中的僧侣记游：以圣严法师《寰游自传系列》为探讨

    活动、氛围等可以会面互渗，成为活的生命。如此不但不会使真实的朝圣者，或卧游的阅读者，在随其文字所到之处，成了“去圣之旅”，使圣地沦为“负数”的命运[15]，抹煞过去存在的神圣性。更进一步的赋予异化了的...

    丁敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323552292.html

  • 空行母与藏传佛教上师传记

    15]特质。Gyatso 将这种性别象征上的差异，置入当代西方女性主义佛学的批判架构之中，与 Diana Paul 研究佛教女性身分的变革脉络[16]产生勾连，认为视女性为邪恶根源的说法，基本上是小乘部...

    刘婉俐

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323752293.html

  • 陈那逻辑理论探析

    量。陈那显然认为，声量和比量一样都运用概念思维，且都只能以否定而概略的方式指示实在。这种声量和比量二者的平行性应有助于了解陈那逻辑理论的根本取向。[15]陈那在《集量论．遮诠品》里，特别就言语表诠方式...

    何建兴

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323952295.html

  • 《阿含经》和《说无垢称经》的不二法门初探

    林崇安，《阿含经的中道与菩提道》（台北；大千出版社，2000年），页15-53; 万金川，〈阿含经里的中道思想〉，《中观思想讲录》（嘉义：香光书香出版社，1998年），页16-22; Lily de ...pp. 54a-b, 72b-73a, 87c-88b.　　页15 《阿含经》和《说无垢称经》的不二法门初探 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 　　得稍加留意的意涵是说，以具体的且处于变化状态的...

    蔡耀明

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  • 福严寺志

    、仁俊二法师。[14]初创的福严精舍虽没有佛学院之名，实质上已成为极有份量的小型僧学团。为了学僧来共住，印顺导师复又增建了房舍－－关房、讲堂、寮房。[15]根据导师的回忆，最初来住的总共有演培、续明、...印顺法师，《教制教典与教学》，页222。　　[14] 演培法师，《一个凡愚僧的自白》，（高雄：慈源禅寺，1999年10月），页193。　　[15] 印顺法师，《平凡的一生》，页93。　　[16] 〈印...

    阚正宗

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    折，只有《西游记》是六本二十四折[14]，不合元杂剧体制。此剧将元代以前民间流传有关《西游记》各种故事做了综合性的叙述[15]，故事一开始观音现身便言明玄奘为西天毗卢伽尊者，托化为中国海州弘农县陈光...

    李惠绵

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（２）

    东海，是因为第三折安排东海龙王得上帝敕令，将庞居士家财都收入龙宫海藏。　　71. 庞居士生平事略，参《庞居士语录》（同注69，页213-220）。﹝五代﹞南唐泉州招庆寺静、筠二师编：《祖堂集》卷15（...15-16。　　103. 参胡可立：〈柳翠剧的两种类型〉，同注28，页278-279。　　页315　　目的，也就是达到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的境界。　　然而此境界并非一蹴可几，因各人才之高下、悟之...

    不详

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  • 东坡诗论中的禅喻

    滁州，次九江，谒祖印禅师居讷；一则在宁熙五年（1072），载欧公致仕居颖，自号“六一居士”，日与沙门游，临终数日，借《华严经》读至八卷，倏然而逝[15]。因此近代学者论欧公《诗话》多主张或受禅宗语录...

    萧丽华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331252370.html
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