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  • 抵达存有之加行功夫—观呼吸

    变化。是当代极具影响力的南传佛教大师，引文摘自其书《以法为赠礼》第13—15页。　　[3] 五个阶段是（1）观察并了解呼吸：盘腿坐好之后，将注意力放到呼吸上，开始吸气和呼气。　　（2）观呼吸之始末：在...

    释道兴

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  • 虚云大师的教育理念

    尼山塑圣[14]，丁兰刻木[15]，中国各宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，亦不过令人心有所归，及起其敬信之忱，功效不可思议。语其极则，若见诸相非相，即见如来。”[16] 　　2、倡导&...弟子塑造其先师的肖像以永怀追思。 　　[15] 丁兰刻木，即二十四孝中的汉代丁兰孝亲的典故。丁兰，汉代河内人，父母早丧，则刻木像事之如生。这里褒扬了世人应该慎终追远，永志不忘先祖恩德的孝道精神。 ...

    道坚法师

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  • 泉州佛教

    佛寺15座。 　　总之，有唐一代，泉州一府五县（同安、惠安、安溪、南安和晋江）共造佛寺院40多座，足见唐代泉州佛教之兴盛。 　　佛教兴盛发展。 　　今泉州开元寺仍保存着泉州西门发现的纪年为唐·大中...

    不详

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  • 中国佛教心性论述评

    染、净上进行了区分。作者认为，心真如门是清净的本觉，心生灭门是导致杂染的不觉[15]：心生灭门之所以能导致杂染，是因为众生有无始无明；心真如门之所以清净，是因为众生有无始如来藏。在这个过程中，如来藏是...14] 《大佛顶首楞严经·卷第二》 　　[15] 不过，心生灭门本身却不是杂染法，这一点必须明确。 　　[16] 本心 　　[17] 杨维中博士学位论文《心性与佛性──中国佛教心性...

    恒毓

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  • 把握佛法的基本内涵——佛法六要点

    若遇烧山林木者，说狂迷取死报。12、若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。13、若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。14、若遇毁谤三宝者，说盲聋喑痖报。15、若遇轻法慢教者，说永处恶道报。16、若遇破用常住...

    不详

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  • 《金版大藏经》史迹考

    标准版式 雕造的卷册 , 每版 15 至 23 行 , 行 10 至 16 字不等。崔法珍雕刻《金藏》一事 , 明朝万历年间 , 创刻《嘉兴藏》的 发起人之一 , 山西五台人陆光祖 , 在明代万历十二...赵城金藏整修一新》 的报道 , 接着于 8 月 15 日刊登《赵城金藏》修裱后的照片一 幅。早在 1959 年秋 , 为了使西藏的珍贵文物得到妥善保护 , 中央文化部派文物调查团前往西藏 , 在西藏自治区...

    不详

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。一者觉义，二者不觉义。[15]　　---------------------------...《佛性论》和真谛译《摄大乘论释》卷15等）和“将瑜伽学糅入如来藏学”（《大乘起信论》）的两个方向，[54]　融会如来藏学与瑜伽学，展开了“如来藏说与唯识思想的交涉”的论题。因此得以呈显《大乘起信论》依...

    赖贤宗

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  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    以上与人类没有两样。[15]细胞也好，基因也好，它不就是太极，更不是太极的最小单位，但任何一个细胞、任何一个基因，都具足了太极的全德，也无不依著太极之理而运转。 　　在中医学的日常运用中，可以从脚底... 同注1，页一四九。 　　[15] 引述李远哲博士2001年在中央研究院所发表之语。 　　[16] 同注1，页一三一。 　　[17] 同注1，页一四八。 　　[18] 《杂阿含经》，卷十二，...

    游祥洲

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  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    史作柽，《艺术的终极关怀在那里?》，台北水瓶世纪文化公司，2001年版，页390。　　[15]钱穆，《湖上闲思录》，台北东大图书公司，1988年三版，页25。　　-------------------...

    曾议汉

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    法师以“法华开显之旨”来会儒学时自述：“然此是智旭之中庸，非子思之中庸也。”[15]这句话很明白显示出澫益法师的态度。再从澫益法师站在圆教“随拈一法，无非中道”的立场来说儒佛两家和会来看，儒佛两家会通...　　[15] ，《蕅益大师全集》册17，页10716。　　[16] ，《蕅益大师全集》册19，页12345。　　[17] ，《蕅益大师全集》册19，页12346。　　[18] 《中庸直指》，《蕅益大师...

    周玟观

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