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  • 敦煌北朝时期《法华经》艺术及信仰考察

    兜率天宫的阙形龛内，正是这两种信仰交融的形象反映。这种融合的情况，不仅见于敦煌石窟，而且在北朝时期表现法华题材的造像碑和石窟造像中亦大量存在。如云冈第15、18窟、炳灵寺第132窟、第126、第128...

    张元林

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  • 大乘菩萨入世性之研究 ——以六波罗蜜为论述范围

    南传大藏经第15册　　（三）佛光大藏经　　《阿含藏.增一阿含经》， 第1册至第4册。　　《阿含藏.杂阿含经》 ， 第1册至第4册。　　《般若藏. 大般若经》， 第22册。　　《般若藏. 大智度论》， ...

    刘玉燕

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  • 中国佛教伦理的形成及其如何能为和谐社会出力

    气聚而成，一旦气散则终归于灭，不可复生。[15]但经过汉末魏晋时代佛教的流行开来以后，经过说一切有部的毗昙说——安世高的“数”学就是这门学问&mdash... 　　[13] 《弘明集》卷5。 　　[14] 《理惑论》。 　　[15] 《史记·太史公自序》中曾说道家(道教)主张：“凡人所生者神也，所论者形也。神大用则竭，形大...

    宋立道

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    邪见，因此善心难生。智者大师在《金光明经文句》卷1云：　　染著色、无色界禅定之乐，如冰鱼[13]蛰虫[14]堕长寿天是为一难。[15]　　生到长寿天，被形容为冰鱼及冬眠的虫一样，处于半死或冬眠的状态[...1851)　　《释禅波罗蜜次第法门》12卷，隋智顗说(大正46，No．1916)　　《南传大藏经》相应部三，第15册，元享寺妙林出版社，民国82年。　　《清净道论》觉音造，叶均译，正觉学会，高雄市，...

    释真昊

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  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    ，智顗以“皆行菩萨道”[14]、“观十二缘心具足诸行”[15]为缘因佛性；而在其它著述，智顗也常以诸法假相释缘因。所谓了因佛性，智顗多指般若观照。在《法华玄义》卷7中说：“般若观照即是了因佛性”[16...第126页下。　　[13] 隋·智顗：《法华玄义》卷10上，《大正藏》卷33，第802页上。　　[14] 隋·智顗：《法华文句》卷10上，《大正藏》卷34，第141页上。　　[15] 隋·智顗：...

    杨维中

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  • 对劳思光先生道佛诠释的方法论反省

    基本哲学问题意识中的理论意义问题。　　首先，劳先生说佛教是否定宇宙论及本体论的[13]，又说般若之学并非一本体论或形上观念[14]，但书论中又说慧远之学偏在一形上学意义[15]，另又说唯识学是为佛教建立...一词，原表示“独立实有”之否定，本身非一本体论或形上学观念。”（卷二页二四六）　　[15]参见其言：“观此，则慧远之了解般若，仍偏在形上学意义，以“法性”为“本体或“极”，而未深究“般若”之主体义。”...

    杜保瑞

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    ，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。 　　14、不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。 　　15、真正的看破是提起，积极地为大众服务。 （慧律禅师） 　　缘按：所谓开悟，就是勇敢地担起救度众生出...

    不详

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    王一亭居士，均和扶乩活动间有些关系。这些是佛教“现代化”研究论述里，所不曾去注意的。因此，本文将从这个面向，尝试去勾勒民初佛教和扶乩间，既纠葛却又融合的层面[15]。首先，本文将略述近现代佛教与扶乩...时代潮流〉，《民间宗教》第一期1995页13-15。　　页281　　随著民国初年佛教势力的相对衰微，在扶乩的影响下，遂有“佛化乩坛”的再度出现。　　三、佛化乩坛与关帝神格的转变　　从历史来看，佛教中净土...

    范纯武

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  • 《楞严百伪》辨义

    　15、经说：“无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。”按佛法有自性涅槃而无自性菩提，无始之言，实为臆造。元清净体，应指法性，法性为法所依，非能生法。今说能生诸缘(经卷二，诸缘谓...

    不详

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  • 悲愿弥陀佛唯心净土机

    今念佛求往生，便是要求离苦得乐。所以首须清净自心，而除烦恼，于是方能至招钠鸱鹛拐！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?p-15 　　不过净土法门不同其他法门，其他法门必须先清净自...

    不详

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