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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（2）

    无始”。所以者何？实 有“无始”，不应说“无始空”。（注43）龙树意谓，佛陀何以广说“无始”？因为“无始”可以激发厌患心。但佛陀用“无始”，并不表示“无始”就是真实法。这好比有人饮食过度...张澄基著《佛学今诠》上册附论：。注40 《大智度论》卷三十一，大正藏册25，页290-291。注41 同注40，页291。注42 同注41。注43 同注41。注44 同注41。注45 《...

    游祥洲

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  • 《中論》〈觀時品〉初探

    正理經疏》II.i.43中，以烹煮食物為例子，說明透過相續不斷的活動（action），才能到達廚師所預定的烹煮階段。這樣的活動（有為法），都表現在時間的流動過程中。然對於時間相 ── 前、後；遲、速；過... II.i.43, Vizianagram Sanskrit Series, Benares, 1896. 參見Radhakrishnan, Indian Philosophy, vol. 2, pp...

    釋祖蓮

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  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    303页洋向澳洲迁移，成为澳洲人的土著。(注43)因此说︰“从第二至第五世纪之间，类似印度殖民王国已分别在马来西亚之槟榔屿、高棉、安南以及爪哇之苏门答腊...此一信仰之遗迹。不过，犹太教一系之宗教，及印度之宗教，演为创造神；而中国则未形成创造神之宗教，仍保留崇拜祖宗之宗教形式。──────(注43)拙著《印度思想文化史》，19～20页。台北︰东大出版，民国...

    李志夫

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  • 日据时期台湾佛教史二论

    较总本部管辖的来得多 ( 注 43)。 由此可见，东海宜诚的行动得到很大的成效，可以说临济宗昭和年间在台湾的发展，相当程度是仰赖他的开教。昭和四年 (1929)， 由于东海宜诚在台湾开教多年且功绩显著...-6。 ( 注 43)同前注页5。 ( 注 44)施德昌前引书“龙泉禅寺”条。 ( 注 45)陈螟蛉之子陈天道即为佛教慈爱院理事。关于庄阿随、陈螟 蛉事略，见施德昌前引书“宝镜禅寺...

    王见川

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  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    還是得從羅什的翻譯習慣來思考。「實相」是羅什的重要思想傾向，他曾撰寫過《實相論》，[43]在翻譯上也特別強化這個概念，由他所譯的一些經論，若與現存梵本對照，許多原來不相同的梵文詞語，他都用「諸法實相」...26，頁6上）。[42]參見注12的比較。至於《法華經論》釋文對「實相」有所解釋，不可遽而斷定其所據梵本經文中本應有「實相」一詞，譯者將解釋的內容揉合於經文中譯出也不無可能。[43]可惜此論現已佚失。...

    黃國清

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  • 杨文会的编藏思想

    其数，则云：“五千四十八也。”尝考历代藏经目录，惟《开元释教录》有五千四十八卷之数，余则增减不等。至今乃有七千二百余卷矣。[43] 　　-------------------...于《杨仁山居士遗著》册8，金陵刻经处本。 　　[42] 参见拙作《八～十世纪佛教大藏经史》第二章第三节，中国社会科学出版社，1991年3月，页194。 　　[43] 〈一藏数目辨〉，见《等不等观...

    方广锠

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    都无法相提并论的，就连那位虽是“起自荒裔”[41]却也“历涉诸国”[42]而“靡不周遍”[43]的一百五十岁的禅宗第二十八代祖师[44]菩提达磨“来游中土”[45]而初涉洛阳之时也情不自禁地为它“... 《魏书·释老志》[40] 《魏书·释老志》[41] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[42] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[43] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[44] 即东土之初祖。[45] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[...

    恒毓

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（1）

    卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”　　页43 因材施教与教学上的人我分际─　　以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期（2000.07...教育思想和方法之比较〉，《哲学论评》第16期（1993年1月），页77-95；杨惠南，〈批判心灵的升华：释迦的教育理想〉，《哲学论评》第16期（1993年1月），页21-43；李志夫，〈大乘经教育思想...

    蔡耀明

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  • 智顗对秦译《法华经》的判释

    页42中- 43下。注21: 那由他 (nayuta) 和阿僧祇 (asajkhya)，都是印度极大的数 目单位， 比中国的亿、兆等还要大得多。 而“劫” (劫波， kalpa)，...生难遭之想、恭敬之心。 .... 是故如来虽不实灭，而言灭度。 ’ (引见《大正藏》卷 9，页 42 下 - 43 上。)注24: 详见《大正藏》卷9，页56下- 58中。注25: ...

    杨惠南

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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    所為， 都是屬於「生身供養」的護法行為，正可符合佛經中所稱的轉輪王特徵。 據《大法鼓經》記載，轉輪王是菩薩出世(註43)。 從彌勒下生經來看， 轉輪王供養的對象是彌勒，經彌勒說法而成的眾生中，轉輪王是... 次於釋尊，可見彌勒信仰流行之一斑。參見佐藤智水 考>，《史學雜誌》，卷86，第10期，頁43；塚本善隆 現...

    陳 華

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