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佛教。(注43)
印顺法师一生的治学态度，可以说皆由其返归印度佛教本义一念而发。此所以他对“真常唯心论”素发无好感；对中国的三教同源论，斥之为末流(注44)。他认为：师事龙树...闻出版社，民国 76 年 6 月初版，页 43-94 ），对印顺法师的一些论点有所答辩。但印顺法师主要在陈述自己的思想，澹思的文章不过是借为引线而己，不太相干涉。 这篇文章的本文，分成大部份：（...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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所不能坏，是名信力。[43] 以上就五根与五力的内涵相比较，并无不同，只是在实践的阶段上，五力比五根较纯熟而已。此处四不坏净是 对佛、法、僧的净信以及圣戒的成就。释尊说： 流者谓八圣道。...，页185下。《会编》中册，页311。 [43]《大正藏》册2，页188上。《会编》中册，页321。 [44]《大正藏》册2，页215中。《会编》中册，页456。 页63 (六)七觉支的实践 ...
林崇安
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下，修成阿罗汉果，证得了解脱。(43)
────────── 42 《大正藏》册 32，页 93 下～页 94 中； 《台北版》册 37， 页 56a 4行 ～页 57b。 43 《大正藏》册 4，页360 中；《妙瓶》，页 61；《入菩萨 行论广解》，页30；Meaningful to ...
释如石
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15日，p.30～43。 厚观法师：〈《大智度论》的戒学思想〉，《谛观》第65期，台北，谛观杂志社，民国80年4月25日，p.1～29。 圣严法师：〈十善道是菩萨戒的共轨论〉，《中华佛学学报》第八期...经》卷37(大正2. 275上?中)以铁鉾钻水、仰钻虚空的比喻，说明行十恶法或十善法、身坏命终，则堕恶趣，或生天上。《长阿含经》卷7?第七《弊宿经》(大正1. 43下)，亦如同此说。 [11] 《...
释悟耿
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法住性、法定性、此缘性。(thita va dhatu dhamma-tthitata dhamma-niyamata idappaccayata.)(注43)
明示有情之生命、生活现象之实相为“这所以有者，因为此有(而形成)。”如：老死是缘生而有……乃至行是缘无明而有。换成公式则为：“此有故彼有。”或者“此────────(41) p.473(42) 84b。(43) 相当于...
杨郁文
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龙之术，又奈其何？灵源惟清曾指出当时禅徒有“忧院门不办，怕官人嫌责，虑声位不扬，恐徒属不盛”的现实心态之表现，当是“势利”之风日趋严重的原因之一。(注43)张商英固然曾居相位，又有外护之志，而引起某些... 本上册）页215。(注42)《禅林宝训顺朱》卷2，页425。(注43)《禅林宝训顺朱》卷2，页366。 136页“相公禅”，或以无尽居士法嗣...
黄启江
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身； 而阿弥陀佛，乃是这法身佛所示现之众多不同应身佛之 一。 ( 注 43)
（三）阿弥陀佛之极乐世界所属的净土类别
阿弥陀佛...阿弥陀佛的居处非仅是极乐世界这一种 圆应土，还包括其它圆应土。换句话说，阿弥陀佛的居处从 其本来说，是法性土 ────────────── （43）...
不详
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造，长行为无著造。[41] (5)《中边分别论》? 一心论、一种七现。- 王所一体论。? 种子本有论。ˉ 极端的“唯识无境”说。[42]?° 颂是弥勒造，长行为世亲造。[43] (...弥勒、无著、世亲论所说的。但转依的内容，都没有说到‘识’；可以见到的，反而是阿赖耶识，‘阿罗汉位舍’。43虽同为无垢识，意义却有很大的出入，《成唯识论》所谓的无垢识，指佛所具的无漏清净智，究竟转依之时...
陈 一 标
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意念又没有意念。所谓不念或没有意念，是指内心没有关于任何对象的意念，用他的话说，这就叫作“于一切境上不染，名.无念。于自念上离境，不于法上生念”43。他认.迷惑之人总是意念著某种对象（境），于是便有... 43 同上书，第17页。 -------------------------------------------------------------------------------- p...
刑东风
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群体的出现，反映著传统的“奉儒入世”的人文精神，已实现新的演化。 号称“大历十才子”的诗人群体[43]，同刘长卿、独孤及、梁肃一样，亲历了安史之乱引发的社会动荡。他们在大唐帝国从鼎盛转向衰落的过程...--------------------------------------------------------------- [42] 〈送沙门鉴虚上人归越序〉，见同上。 [43] 《新唐书》卷...
张 弓
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