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  • 张卫平著：《净土祖庭——白人岩寺》（2）

    特许大师读俗书。　　东晋升平三年已未（359年），26岁。　　东晋升平五年辛酉（361年），28岁。因旱煌、寇赋纵横，随道安等500余人入王屋女机山。　　东晋兴宁元年癸亥（363年），30岁，随道安出女...

    张卫平

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  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨

    帝理宗淳祐二年，立此科儀。”（30）可知著作時間是宋理宗淳祐二年，即公元1242年。如果據此，《叙录》確定原書為唐寫本就有問題了。但是，抄本有些內容不見於《銷釋金剛經科儀會要註解》而見於《...;阿耨多羅三藐三菩提”出現29次，“於意云何”出現30次，“三千大千世界”出現7次，“一合相”出現5次，&ldquo...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    传禅授法，“广开法门，接引群品，四方龙象，尽受归依”，（30）道信示寂时，“山中五百馀人”；（31）弘忍更青出於蓝，“道俗投学者，天下十八九...正藏》51／2075／181中）案：有学者考证，事属虚无，但当时禅宗与其他宗派矛盾激烈，又非空穴来风。 　　29、《传法宝纪·论》（第169页） 　　30、《历代法宝记》（见《大正藏...

    宗舜法师

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  • 东晋庐山教团之居士群研究

    慧云〈略论魏晋南北朝时期佛教的中国化和儒学的衰微〉菩提树 498 民84.05 页30-32　　24. 李幸玲〈六朝神灭不灭论与佛教轮迴主体之研究〉国立师范大学国研所集刊第39號 ...

    曾惠苑

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  • 海涛法师选辑：素食主义（2）

    不食肉，杀念乃除；能除杀念，慈心斯成；能成慈心，祥和可致；能致祥和，灾厉自无。于是人生仁寿，皆可期于贤圣，世界清净，永能保其安乐。　　—太虚大师　　30．生命对动物和人来说都是一样的重要。就像任何人都...

    海涛法师

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  • 安乐死的伦理反省

    在谈安乐死时，多半理解的是这个意思【30】。不过，安乐死并不限于积极有所为者，举凡一切的“不作为”，例如中断医疗或甚至中断基本照顾，以导致死亡者，也是安乐死。此即所谓“消极安乐死”（passive ...之总称，其中包含了“生存意愿预嘱”及“预立代理人”的规定。　　【30】Lutterotti, Markus v.,/Eser A., Sterbehilfe, in: Eser, A. u.a. (...

    孙效智

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    长安、洛阳为中心的北方广大地区最盛行的时候写的。此时北宗尚未受到南宗的挑战，比较客观地介绍了禅宗形成初期禅僧的传法活动和他们的精神风貌。[30]本书没有提及禅宗在天竺的传承。　　东晋时佛陀跋陀罗所译的《...5月台湾初版，第81-83页。　　[29] 参见杨曾文的考证：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社1999年5月第1版，第136页。　　[30] 参考杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社...

    利生法师

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)

    2060／606中。 　　29、案：双峰山，又名破额山或破头山，在黄梅县西，故称西山；后五祖建道场於冯茂山，山在黄梅县东，又名东山。 　　30、《续高僧传》卷第二十一“唐蕲州双峰山释道信传...第27页。 　　129、见《敦煌新本六祖坛经》第27页。 　　130、见《敦煌新本六祖坛经》第29页至30页。 　　131、见《敦煌新本六祖坛经》：“五祖夜至三更，唤惠能堂内说《...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    rdquo;。后来留止於庐山大林寺，达十年之久。（28）唐高祖武德七年（624），蕲州道俗请度江北，因见黄梅双峰山（29）“有好泉石”，遂造寺终止。（30）“大作佛事，广...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    以往完备，故本文拟再依神会所列举之事件探索其合理性。　　1）普寂嵩山竖碑与立祖堂等事　　神会对北宗第一个指控说：　　又今普寂禅师在嵩山竖碑铭，立七祖堂，修法宝纪，排七代数，不见著能禅师。[30]　　...碑文之说，大概全是捏造的话。慧能死后未必有碑志」，见《神会和尚遗集》页37。　　12、郭朋认为：「他[神会]基本上是个知解宗徒」，见《神会思想简论》，《世界宗教研究》第一期，1989，页30。　　13、...

    陈盛港

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