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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    的忏悔。[56]克里木凯特认为,摩尼教的这种理念正是上述回鹘语经文的灵感来源。[57]翁拙瑞(P.Bryder)认为,在中亚和中国的摩尼教文献中,该教创世神话裹第三次被明父召唤出的神灵——光耀柱就等同...水火,皆是毗卢遮那法身,所以不敢践履,不敢举动。”[60]  其实,密教与摩尼教有相似之处是能够理解的。伊朗—雅利安人和印度—雅利安人的宗教与神话直接渊源于他们共同的祖先印度—伊朗人,并且在他们各自...

    王媛媛

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  • 周伯戡:佛教初传流布中国考

     10│   ├─────┼──┼────┼─┼──┼──┤   │     │ 30│ 30  │36│ 24│ 60│   └─────┴──┴────┴─┴──┴──┘   我们当然不能只根据...现象。然而考古所留下的资料让我们了解佛教初传中国的情形。   第三、大部份的墓穴都是属于平民或下阶层的人。唯有一次在浙江的发掘中,墓砖上有三个姓,陆、潘、和朱。   (注56)此三姓人在江南是大户,但...

    周伯戡

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析(1)

    的主因[55]。苏 因而向武后谏言时指出“天下僧尼滥伪相半”,应纳入编制,由国家统一管辖。姚崇认为,中宗时公主外戚纷纷奏请度人为僧尼的要求,简直是“妄度奸人”[56],奸人之称的由来,主要也是因为...逃避现实人生而选择皈依佛门,这种素质为人诟病也是在所难免的。至于以上六人言论的矛头皆直指僧尼而不及道士,主要原因除了因佛教徒人数众多,影响范围自广,[60]故易为众指所指外,另如彭偃所分析的:“当今道士...

    谭澎兰

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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    分析,本文不再详述,参看汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》,第185-189页;吕澂《中国佛学源流略讲》,第56-58页,中华书局,2002年;任继愈主编《中国佛教史》,第228-232页,中国社会科学...。关于《肇论集解令模钞》可参看张春波《论发现的意义》,《哲学研究》1981年第3期,第60-66页。  [24] 任继愈主编《中国佛教史》中对这句话的评价是:从“无却此有”、“无却彼无”这两个提法来看...

    何欢欢

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学(上)

    宋儒道统之说起,谓二程心传直接邹鲁,从此心性事功分为两道,儒林道学判为两途,而两汉之传经,唐儒之卫道,均不啻糟粕视之矣」56。很明显,时代要求读书人向力行经世转变。这就要求回到清代汉学的原点,重建政治...居士的佛学学养与他们的用世精神并没有内在的关联。梁启超是晚清变法运动的殿军,视龚为精神上的导师,他提醒我们,佛学是晚清思想的一个伏流60。这就道出了晚清变法运动与佛学的复兴有内在的关联。佛学学理是变法家...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学(下)

    对这一陋俗从政治原理上进行反思。宋恕说「自洛闽遗党献媚元、明,假君权以行私说,于是士族妇女始禁再适,而乱伦兽行之风日之炽,逼死报烈之惨日闻」56,熊月之据此认为,宋恕已注意到了父权的加强与君权的强化有...原理。黄宗羲「天下为主,君为客」60的思想就起源于此。这是中国政治思想史上权原观念的一次革命。   这一批判针对由程朱理学所建立起来的三纲名教意理。王阳明说「且如事父不成,去父上求个孝的理;事君不成,...

    杨际开

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  • 敦煌莫高窟现存旦期洞窟的年代问题

    148。  注20参看固原县文物工作站《宁夏固原北魏墓清理简报》,1984年第6期,1984年6月,页46-56。  注21参看黄明兰《洛阳北魏世俗石刻线画集》,上海:人民美术出版社,1987年2月,图版...2月,页54-60。以下有关引文皆出于此。  页22  服饰即是太和十八年(494)革禁的胡服(注36)。莫高窟现存洞窟内着胡服供养人像,仅见于这组最早的洞窟:第275窟最为清晰;第272和第268供...

    宿白

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  • 洪州宗心性思想评述

    无心」的要诀总结为「莫于心上着一物」[55],他还生动地说:  「终日吃饭,未曾咬着一粒米;终日行,未曾踏着一片地。与么时,无人我等相,终日不离一切事,不被诸境惑,方名自在人。」[56]  这一段话的...凡圣两处情尽,自然无妄。」[60]这是说,要想「遣妄」,本身就是有所求,就是妄心在起作用,这也是应当排除的。  希运有一段描绘修学无心的话,十分生动:  「如今但一切时中,行住坐卧,但学无心,亦无分别...

    方立天

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  • 林清玄学佛散文的教主形象

    :《生命的龙卷风》,页二四六。  注56:《生命的龙卷风》,页二四五。  注57:《生命的龙卷风》,页四七。  注58:《生命的龙卷风》,页二一八。  注59:《生命的龙卷风》,页二一九。  注60:...者则强调道德没有绝对的是非,如林清玄云:  我们的情感不是是非题,没有绝对的是非,因为每一个情感都是不相同,不能模拟的;每一段情感都是对错交缠的  页9  ,在失败的情感中,没有赢家[注56]。  形式...

    郑志明

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  • 《传灯玉英集》卷十四补阙和研究

     但是《传灯玉英集》对于智者幼年之记载仅说其「幼有奇相,誓志出家。」[56] 其它有关智者较奇异之叙述如宿习和首次听闻僧人颂《法华经》,即能随而念之,则全数删去。   此外,有关智者与慧思禅师相遇之...离开了他的住所,黄昏回来时,便手持着玄奘兄长之家书,其邻人皆非常惊异。[59] 《传灯玉英集》描述万回法云之事迹时,只引述到「至暮而还」,便突然歇止,删去了「及持到书,邻里惊异」一句。[60]  p. ...

    黄绎勋

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