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实现人间净土大有可能，不过成就七宝不但没有国王、政治制度，[56]弥勒信仰所谓的圣王政治，更可能是陷阱，这也是中国佛教当时极度反弹，盲目一味信仰反而会造成对佛教资产的负担，站在信仰立场，针对「政治哲学...以机械因果论西方净土出离心乃中国佛教出世之因」，[59]印顺导师在批判阿弥陀佛，他是直接连结到他力信仰的宗教，这种定义在刘氏看来「是何其狭隘」！[60] 既然印顺导师将宗教看成是一种「自我意欲的表现...
释禅林
|佛学论文|因明|五明|
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大乘佛教向世界各地输出的跳板和桥梁，也使佛教传人美国、加拿大、欧洲和澳大利亚等国家和地区。据1990年有关资料统计，香港佛教徒已达60多万，包括信仰佛教的人占香港总人口的70％，信徒分布于工、农、商、...著名、影响最大、服务最广泛的慈善机构。基督教新教提供的社会服务更多，办有各类神学院和圣经学院15间，宗教出版机构16个及56个基督教书店，大专院校2所，中、英文中学100多所，小学186所，幼稚园74所...
赵红宇
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第四章 王儒龙的诠释进路与维鬘教团的核心理念 52 第一节 王儒龙对于佛法的诠释进路 53 第一目 诠释背景：耶、儒、佛的失焦对话 53 第二目 挑战与响应：今古文本的解构 56 第三目 分析模式：长短互见的诠释操作 60 第四目 整体事件的反省 63 第二节 王儒龙对涅盘法义的诠释与宗派间的会通原则 65 第一目 王儒龙对涅盘法义的诠释特点 65 第二目 不同宗派间的会通理解 75...
罗国铭
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种, 如(例(55) 至(57) 转引刘坚等(1992) ) : (55) 余时把着手子, 忍心不得。(游仙窟) (56) 旧墓人家归葬多, 堆着黄金无买处。(王维: 北邙行, 全唐诗, 3375...的《景德 传灯录》也有用例: (60) 谁敢正眼觑著? 若觑著即瞎却渠眼。( 《景德传灯录·卷十三·风穴延昭》) (61) 师闻五台秘魔岩和尚, 凡有僧到礼拜以木叉叉著。( 《景德传灯录·卷十一...
林新年
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、(47)、(48)、(59)、(51)、(52)、(53)、(54)、(55)、(56)、(58)、(59)、(60)、(61)：弘一大师《致性愿法师信》，同(12)。 (28)弘一大师《惠安弘法...八日乃返厦。廿九日始往诊察，日往一次。据云：此病已成慢性，不能速愈，须缓缓调治，云云。照此情形，后学何时往泉？尚难预定也。(56)” (四)凡求书作 务必满愿 性愿夙好书法，且擅于鉴赏，十分推崇...
秦启明
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竺法护） 53 B. 《妙法莲华经》（鸠摩罗什） 56 C. 《添品妙法莲华经》（阇那崛多共笈多）60 二. 注疏诠义 62 三. 流传影响 65 Ⅰ. 传入中国的时间 65 Ⅱ. 传入中国的...
简秀娥
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51，30 │ ├───┼──────┼────┼──────────┤ │ ㈣│ 阿毗达摩│ 7，8│ 52，53，54，55，56│ └───┴─...，58，59 │ │ │ 论证法 │ 10 │ 60 │ │ ㈤│ │ ...
满庭
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化门的微妙精义，善一运用得尤为殊胜精彩。 善一为接引学人而广泛说法，还突出表现了浓郁的地方风土气息。如为一刀斩断学僧以思维之心妄执真实，故猛然给出“盏子扑落地，碟子成七片”之言(56)。就显得极为...教化后学时亦常常表现出非世俗常识可及的吊诡性格。画阳录》所载吊诡性禅语，可说是俯拾皆是。如“云中木马嘶，海底泥牛吼，””不萌枝上含春色，铁树开花遍界香”斗棒打石人头出血，知音定不等闲看十，(60）“鞭笞...
不详
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”(页三九至四O)“知惠”原本作“智慧”。“智惠’’即“智慧”，作“知惠”误。 56．“一切法自在性，名为清净法身。”(页四O)本节前文有“万法在自性”，“一切法尽在自性”(页三九)，可知前句应乙作...，理解成“向前看”殊失原义。“于后”即以后。敦煌本《搜神记一卷》：“[赵)广于后更问刘安曰：‘是何灾异也?”’这里“于后”即后来、以后。同卷“于后刘泉拜元皓京(荆)州刺史。”义同上，均可证。 60．...
邓文宽
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班觉桑布:《汉藏史集》，陈庆英译本,西藏人民出版社1986年，第53—56，58—59，57—58，59页。 [59]同上。 [60]《敦煌本吐蕃历史文书·大事记年》。 [61]《资治通鉴》卷二○...程度。由此可见，与现代藏族很接近的甚至带有某些更不分化性质的古代居民在公元前10—5世纪生活在西北边陲地区”。[56] 哈密虽在新疆之东北部，与于阗相距甚远，但其原始先民所反映出的体质人类学特征，却...
霍巍
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