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  • 佛教生态伦理核心及其现代诠释

    哲学与现代生态意义》,《文史哲》2007年第4期。  [6]弘学:《净土探微》,成都:巴蜀出版社,1999年,第15页。  [7]佛教平等观思想参见拙著《佛教平等观》,宗教文化出版社,2003年版。 ...

    唐忠毛

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  • 论敦煌佛教信仰中的佛道融合

    明镜悬空,鉴照万象,象  21.至则见,镜无去来,圣人用心其犹若是。故《涅槃经》云:  22.“拘那含牟尼佛时名曰法镜”。(注:昙无谶译《大般涅槃经》卷15,《大正藏》第12册,第452页。)《庄子》...

    刘永明

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  • 近年来国内敦煌语词校释研究专著四种述评

    经文》(一):“男既长成,须求婚处。”《变文集》以“处”字属下句,《校注》改正是也,但作注云:“婚处,当读作‘婚娶’。”(970页)则未是。“婚处”是六朝以来口语词, 《世说新语?贤媛》15:“王汝南...

    方一新

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  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    如何?”曰:“此不足怪。向见籍溪供事一兵,胸前有猪毛,睡时作猪呜。此只是禀得猪气。”可学。[15]   以活人有猪毛、猪皮、猪鸣而说人生受气有其不同形体之互相循环之事,此义其实即有庄子气化宇宙论的意味...正蒙_太和篇》。   [13] 《朱子语类》页34。   [14] 《朱子语类》页36。   [15] 《朱子语类》页46。   [16] 《朱子语类》页37。   [17] 《朱子语类》页...

    杜保瑞

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  • 法藏 《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记

    一非异,名为阿黎耶识。此识有   二种义,能摄一切法,生一切法。一者觉义,二者不觉义。[15]   所以,?大乘起信论? 阐释“生灭门”和“阿黎耶识 (阿赖耶识)”是不只是要阐释差别世界的现起... [15] 真谛译 ?大乘起信论?,大正藏第三十二卷,页576中。实叉难陀则译为“心生灭门者,谓依如来藏有生灭心转,不生不灭与生灭和合非一非异,名为阿赖耶识。此识有二种义,谓能摄一切法,能生一切法。复...

    赖贤宗

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  • 《中观精要》意趣蠡测——佛学大师更敦群培精神境界发凡

    竭尽呵护、绵力完善的信仰情怀。他曾经深情地表示,“使愚人惊愕的浮夸之词,向显贵献媚的奴颜媚骨,让信徒呻吟的神话故事,统统抛走我正直之路。”[[15]]更敦群培大师身为雪域的出家僧,虔诚的佛教徒,却不怕...色身。   [14]语出《智游列国漫记》,引自《更敦群培文集精要》,中国藏学出版社1996年版P3   [15]语出《智游列国漫记》,引自《更敦群培文集精要》,中国藏学出版社1996年版P14,其中...

    金易明

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  • [上]送给初学佛的人

    no. 235, p. 751, c14-15) 《金刚般若波罗蜜经》卷1:「须菩提!汝勿谓 如来作是念:『我当有所说法。』莫作是念!何以故?若人言:『如来有所说法。』即为谤佛,不能解我所说故。」(...

    佚名

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  • 千万不要死于无知

    空气里15分钟,它跟氧气结合以后产生大蒜素。大蒜本身不抗癌,大蒜素才抗癌,而且是抗癌之王。我那天见人吃大蒜,他拿过一碗面,然后很快就把大蒜剥出来了,一瓣一瓣地吃,还不到5秒钟就吃进去了。连5秒钟都没有...

    佚名

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  • 印光大师净土开示84题

    养人不止一谷,治病不止一药。由有各法门,方显此法门之妙。若止净土一法,何以能引彼一切机宜,同入佛法乎。(文钞三编卷四答念佛居士问(即周孟由)) 15.时当末法怎样提倡净土? 时当末法,欲极力提倡净土,...

    佚名

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  • 见护法师:佛法与科学之印证及启示

    电脑理论中,有所谓的Halting Problem(电脑无尽运算问题)或Undecidability Problem (15),任何复杂的电脑程式,皆有其致命伤,某一特定input能让此程式无止尽的运算...

    见护法师

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