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  • 蔡瑞霖:关于唯识学时间意识的现象学考察

    转变」观念,《唯识二十论》、《成业论》、《唯识三十颂》为主要论著,特别是《三十颂》正式将「识转变」规定为三类识的根本特性,建立八识说的初型,代表世亲自已成熟思想的学说(注 15 )。由以上分期可知,应...。   注15 虽说世亲生存的年代,从来有争议(学者有说为四世纪,有说 为五世纪而倾向后说),又有「两世亲」说,但并不妨碍其受无着影响和独立讲论的先后时期之划分。姑且勿论年代争议,而举旧说推论:...

    蔡瑞霖

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  • 禅宗语言的种类

    非法。论世俗语言,研求于好丑。自身口意业,而不能守护。”[15]   至于禅宗,则将“如实语”称作“死句”、“死语”。《赵州录》第一百则:“师示众云:‘法本不生,今则无灭。更不要道,才语是生,不语是灭...p.559a。   [15] T.15,no.634,p.481a。   [16]张子开点校《赵州录》,郑州:中州古籍出版社,2001年8月第1版,2006年1月第2次印刷,第28页。   [...

    不详

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  • 敦煌僧尼与寺院常住财产的关系

    具和部分家具。   15、S·1624〈天福七年(九四二)大乘寺交割常住什物点检历状〉。  按:唐耕耦、陆宏基已经指出,此件与S·1774号笔体相同,重覆部分所记物品亦基本相同,并据以推论这两件是同...   10、壹硕壹斗柒升,又添烽了豆肆硕,已上物一一诣   11、实,后算为凭。   12、执物僧愿盈(押)   13、执物僧住兴   14、执物僧愿兴(押)   15、执物僧善法(押) ...

    郝春文

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  • 归义军期敦煌寺院的迎送支出

    十一批使,僧.14敦研001+董希文旧藏+P.2629〈乾德二年(964)归义军衙内酒破历〉则一年内供给大约来自甘州,南山,伊州,于阗五个地区,十批的访客.15使客络绎於途,固然象徵丝路通畅,归义军拓展...

    罗彤华

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  • 金刚经的现代意义——济群法师

    长舌,山色无非清净身。”而禅者的“青青翠竹,无非般若,郁郁黄花,尽是法身”,也道出了同样的心声。此外,《肇论》所说的“圣远乎哉,体之即神;道远乎哉,触事即真15”,《维摩诘经》所说的“一切众生皆如也,...

    佚名

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  • 佛学问答——惟贤长老答

    结合,其中还需要忏悔业障。 15、三界唯心的“心”是哪个心? 答:“三界唯心”,是代表心体,心体是说三界五趣这种现象的产生,离不开这个心体及心体发挥的作用。“万法唯识”,就是说一切法,我们晓得它的存在...

    佚名

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  • 解读形象,聆听理想——石窟乐舞形象与佛教思想精神

    1993年 版,第13、15、17页。)。“皆空”是指“五蕴”所代表的物质和精神的存在,“皆性 空”,就是说物质与精神在现象虽然有,但自性本空(本质究竟是空)。因为,一切事物 “既是众缘和合的缘起之物”...

    王宁宁

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  • 新眼光读日本净土宗法然上人的《选择本愿念佛集》(1)

    栗栖香顶等人的论驳,虽然比较详细,但是出于维护自己宗派的立场,很难展开实质的对话,导致整个讨论终流于各说各话,颇为可惜。   这一场发生在清朝末年的论驳[15],蓝吉富老师说:“当是有史以来,中日两国...

    温金柯

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  • 新眼光读日本净土宗法然上人的《选择本愿念佛集》(2)

    14]. 杨仁山,〈与李澹缘(息)书〉:“或疑其为杂修,不若专修之切。盖不知净土一门,括尽一切法门;一切法门,皆趋净土一门。此是纯杂无碍,利根上智所行之道也。”   [15]. 杨曾文教授〈杨文会的...

    温金柯

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  • 玄奘瓜州、伊吾经行考

    月初八日”条)。余尝考“籍端”、“独利”、“算来”、 “速鲁”、“素尔”、“苏尔”、“苏勒”、“苏赖”、“西拉”、“西喇”、“锡拉”、“西赖”等名,俱一声之转 [15]。历代关于疏勒河的各种称名中,从来...由此度之,西汉置冥安县之前已将籍端水译作冥水。   [15] 参见拙撰《籍端水、独利河、苏勒河名义考――兼谈“河出昆仑”说之缘起》,《西域研究》1994年第3期, 62-67页。   [16] ...

    不详

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