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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    盛列檀那，利养所归，京辇为最”(30)；也有见利养之丰而启人道之心者如昙无谶，“六岁遭父丧，随母傭识毵毯为业，见沙门达摩耶舍，此云法明，道俗所崇，丰於利养，其母美之，故以谶为其弟子”(31)。可见身为...三七九页上。(30)《大正藏》第五十册，第六九七页上。(31)《高僧传》卷二，《大正藏》第五十册，第三三五页下。(32)《大正藏》第五十册，第五三七页上。(33)《大正藏》第五十册，第四九二页上。(...

    蓝日昌

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  • 人间佛教的内在精神与发展趋势

    [29]根据这种思想的史实，印顺作出判断：“（太虚）大师是深入中国佛学而又超越了旧传统的。”不是江氏说的“无法跳出这个圈子”。[30]1944年秋，太...） 　　[29] 江灿腾：《人间净土的追寻――中国近世佛教思想研究》，附录《冰雪大地撒种的痴汉——（台湾当代净土思想的新动向）读后》，第222页。 　　[30] 江灿腾认为...

    张华

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  • 佛教“空”义述评

    rdquo;说，以否定自性。他说：“不生亦不灭，不常亦不断， 　　不一亦不异，不来亦不出（去）。”[30]他通过对产生与消灭、连续与中断、同一与差别、本原与变化八个范畴的否定，即生、...页上。 　　[22]《大正藏》，卷30，19页下。 　　[23]同上书，20页中。 　　[24]同上。 　　[25]同上书，2页中。 　　[26]《大正藏》，卷30，159页下。 　　[...

    方立天

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335762654.html

  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关阐释

    能动性和意向性之出现)，第三的“现相”是“依前转相能现境界”(主客二分的表象的开始，知识分别之境界的始现)，“业相、转相、现相”“此三皆是异熟识摄”。[30]“业相、转相、现相”标示了“能所未分”到“主体...第七十一册，页818。　　[28]法藏，《大乘起信论义记》，卷四，卍续藏经第七十一册，页818。　　[29]法藏，《大乘起信论义记》，卷四，卍续藏经第七十一册，页818。　　[30]元晓《大乘起信论疏记...

    不详

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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    可门人密藏道开禅师的信中说："法门寥寥，此中仅有莲池老师、虞长孺二人，亦时时相亲，但血脉稍异，不能吐露本色。......渠辈意甚雌黄老师(指真可)，但面觌相逢，自然折服。"[30]然而，不可否认的是，...》第126册，第924页。　　[30]《快雪堂集》卷三十八，转引自荒木见悟著《近世中国佛教的曙光--云棲袾宏之研究》，周贤博译，台北慧明文化公司，2001，12，第141页。　　[31]《晚明思想史论...

    刘红梅

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  • 中观因果论蠡测

    ，四圣谛之法。"[30]这样，是断灭以为空。中观佛法的"空"是：　　诸佛依二谛，为众生说法；一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义。 [31]　　中观学重要在于阐扬此二...387上。　　[4]《大正藏》卷30，159下。　　[5]若那跋陀罗译《大般涅槃经后分》卷上，《大正藏》卷12，901上。　　[6]《大宝积经》卷五十七，《大正藏》卷15，335中。　　[7]《三论玄义...

    悟 实

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  • 慧思禅师之法华三昧

    》中，曾说："言铁轮者，《本业璎珞经》以六种轮譬六因位：铁轮十信，铜轮十住，银轮十行，金轮十向，琉璃轮十地，摩尼轮等觉。信断见思，得是铁轮。"30　　对于思师所证"唯居十信铁轮(六根清净)"的说法...46册，第385页下。　　28 《妙法莲华经玄义》卷第五上，《大正藏》第33册，第733下-734页上。　　29 《四教义》卷第十一，《大正藏》第46卷，第762页下。　　30 《金光明经文...

    可 潜

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    29]主要是余清芳出入全台斋堂，表面上是以修筑庙宇的名义，广募捐款，以充实革命军的经费，[30]惟斋教斋堂应无所知。但是，报刊强烈暗示斋教涉入，使得“自保”的行动因而展开，五年之后﹙1920﹚“台湾...1987年9月1日），文殊出版社，页229-238。　　[30] 《台湾省通志稿?民志宗教篇》，页12-13。　　[31] 王见川：《台湾的斋教与鸾堂》，页145-146。　　[32] 台南德化堂所藏，收在...

    阚正宗

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  • 汉文《大宝积经．郁伽长者会》「大祀」斠释

    记皆一样，此反映出各藏经彼此间有相承的关系。北宋时开雕的《石经》、《宫本》[30]及《金藏》分别于该处作「大祀」、「大礼」及「大檤」，想必各所依据应不一样。基于这三者直接依蜀本开雕，因而可推知当时的蜀...上）》第十册，台北，大乘文化出版社，民国66年﹝公元1977年6月初版﹞30、 郑正姬撰《高丽再雕大藏目录之研究》（台北，台湾大学图书馆学研究所硕士论文，民国79年（公元1990年）5月）31、 蓝吉...

    吴昫意

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    诠释”[30]。　　很显然智者大师对于女人无子之苦的实际诠释只说明了“果报”一项，然而从智者大师对于七难的诠释模式以及天台“三道即三德”的理论来看，女人无子之苦一事同样可以从“果报”、“修因”、“烦恼”...玄义?感应妙》以“机应”代替“感应”二字。并说凡圣感应的“机应”不是单一的，而是圣凡两者的“感应”互动关系。　　[29] 《妙法莲华经》（T09, no. 262, p. 57, a）。　　[30] 傅...

    释大参

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