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  • 佛心禅话

    骂佛犹益真修。　　57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。　　58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。　　59． 一水一山何处得？一言一默...

    慧律法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 传统佛教的文学观

    乃形乎词，词妙而深者，必倚于声律。故自近古而降，释子以诗名闻于世者，相踵焉。因定而得境，故攸然以清；由慧而遣词，故粹然以丽，信祥林之花萼，而戒河之珠玑耳。［57］ 　　认为诗僧的诗语清丽，乃由&...《石门文字禅．原序》，（收入《景印文渊阁四库全书》第1116册），页146。 　　［57］《刘宾客文集》卷29，（收入《景印文渊阁四库全书》第1077册），页506。 　　［58］王梵志着，项楚...

    汪娟

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23224139476.html

  • 佛在人间----印顺导师之「人间佛教」的分析

    改造。 (详见太虚大师，　　　　　　　　〈我的佛教革命失败史〉；收录於印顺导师编，《　　　　　　　　太虚大师全书》册57，页61。) 　　　　　　　　92页　　　　　　　　师就没有完全接受太虚大师所...。奄奄六百年，受异教者之压迫而衰灭(注57)。 　　　　　　　　(三)「三系」和五期教判的比较　　　　　　　　　　以上五期的印度佛教，其实可以和前面提到的「三系」　　　　或「三论」相　　　　-----...

    杨惠南

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  • 贝叶系列（节录）A

    我们目前居住的世界。「娑婆」是印度话，中国话的意思叫「堪忍」，意思是说：住在这个世界的众生，虽然遭受诸多的痛苦折磨，但是仍然能咬紧牙根加以忍耐，甚至还能苦中作乐。（参见：《贝叶之色》57页注2.。）◆...

    林世敏

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  • 持名念佛法门与相关问题之研究之一

    出版社，1989,第12版。　　（27）《佛学大辞典》（丁福保编）P57，华藏佛教视听图书馆。　　（28）《净土十疑论》（《净土十要》第四）P7—P8，灵岩山寺印。　　（29）《阿弥陀经疏钞演义》P...

    净空法师

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  • 吕澂与熊十力论学函稿评议

    (注57)(页二六Ｏ)，熊氏自当答辩。按:民国以来，中国佛学界受日本学界研究风气的影响，针对《楞严经》、《大乘起信论》、《圆觉经》等传译有争论典籍，掀起了「批判伪经、伪论」的风潮(注58)，熊十力自然...同上。　　(注56)同上。　　(注57)同上，P.260。　　(注58)可参考张曼涛主编，《现代佛教学术丛刊》，NO.35，《大乘起信论与楞严经考辨》，台北，大乘出版社，1978，共收23篇，洋洋大观...

    江灿腾

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  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死(上)

    一切皆成，非第二時也。[56]　　法寶以上的回應，是以其自身提出的「五時」分類為背景的。[57]　蓋法寶把佛陀的一生教法， 　　p. 51　　按其出現時序先後，界別為「五時」：　　(1) 第一時教：這是...乘人都可以成佛、 　　p. 57　　所有定性二乘人都不可以成佛，乃是佛陀五時說法中第三時的教說；不可以「不依教時」，把它抽離佛陀設教的時序，孤立地作出理解。不然它便會跟第二時的《般若經》、《維摩經》等...

    廖明活

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  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死（下）

    　[57] 關於法寶的五時分類和其相關主張，參閱： 　　1. 寺井良宣，〈法寶の「教時前後」說の個性的特質と問題點〉，收入淺田正博（編），〈共同研究：《一乘佛性究竟論》における問題點とその檢討（一）〉...

    廖明活

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  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    景德傳燈錄》記智者於陳天嘉元年（560）謁光州大蘇山慧思禪師，慧思禪師一見智者就對他說：「昔靈鷲同聽法華經，今復來矣。即示以普賢道場，說四安樂行。」[57]　此敘述對天臺傳統深具意義，因其內容包含了天臺...》研究〉，《普門學報》第13期，頁181-206。　　胡適　　1965〈記美國普林斯敦大學的葛思德東方書庫藏的磧砂藏經原本〉，《中華大藏經首編》。臺北：修定中華大藏經會，頁57-63。(此論文原刊於《...

    黃繹勳

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  • 茶与禅修

    之“茶”乃茶禅不二之茶，“不二法门”超越任何的二元对立，故一切法皆是佛法，所谓一切法者即非一切法，“一月普现一切水，一切水月一月摄”（57）无天上明月则无水中月影，无地面澄水映照，则天上明月不显，“...

    不详

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