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[57]印顺法师以“经验与知识相结合”的模式，将释迦牟尼之后的佛学分为“重知识”与“重经验”两型。[58]以阿毗达磨论师为代表的是“重知识”型佛学，它侧重于对佛教法义的论究；而以中观、唯识、如来藏、...183页。 [56] 〈辨佛学根本问题〉，同前揭书，第195页。 [57] 印顺法师已有这种思想，他说：“佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法。”（释印顺：《原始佛教圣典之集成?序...
冯焕珍
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金刚般若波罗蜜经》之偈。
(a)鸠摩罗什译本。《大正》八．七五二页上。
(b)菩提流支译本。《大正》八．七五六页中。
(57)经言：「供养於十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别相。」
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圣严法师
佛学论文|因明|五明
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称，《净明句论》，参见 Mervyn Sprung, 页35； 奥义住，《中论注释书の研究》东京：大藏，1988，页57~60。 (注 30)吉藏，《中观论疏》，金陵刻经处本，卷二，页20。台北：...
林镇国
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。”（《老子》第57章）无为或无事，不 是单纯强调不为、无所事事，而是为而有道，不做违背道的本质之事，不做违背规律之事， 以此达到无不为的目的，是无为之为，无事之事，所以老子讲：&...
董群
佛学论文|因明|五明
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尽在这里说葛藤去。"便下座。[57] 可见，文偃所谓的"函盖乾坤"，也就是要达到牢笼万有、无所不包容，而又必须是"目机铢两，不涉外缘"(即能明察秋毫而又不被万法所转)的境地。在这里，文偃的微尘刹土中...页下。 [26]见《景德录》卷十九文偃本传，《佛藏要籍选刊》13册661页中，上海古籍出版社1994年版。 [27] 见《云门匡真禅师广录》卷上，上海古籍出版社1992年版《禅宗语录辑要》57页下...
蔡日新
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ldquo;常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔”[56]，智顗在《次第禅门》中提到“法华三昧、般舟、念佛、首楞严”等三昧的名称[57]。智顗将“念佛三昧&...《大正藏》第50卷，第563页下。
[57] 《释禅波罗蜜次第法门》卷一之下，《大正藏》第46卷，第481页中。
[58] 关口真大《天台止观の研究》，东京岩波书店1969年第1刷，第...
圣凯法师
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。[57] 至於小说《济公全传》更是着意泻染，捉弄、揶揄监寺和清众之事层出不穷。 经过辛亥革命和“五四”的洗礼后，太虚大师洞察丛林的积弊，提出了“整理僧伽制度”的报告。对於这个石破天惊的动议，... [57] 卍字续藏第121册P8、P8、P9。 [58] 见《海潮音文库》三编第22册。 [59] 以后的几次和议，条件稍有减杀。 [60] 柳永《望海潮》。 [61] 参见黄仁宇《黄河青山...
文正义
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贵，淫思滑精为患亦不小。倘两者都不就，文字不藏于名山，姓名不登于石屋，侵寻岁月，仅同朝菌，仆之进退，安所据乎？”[57]而正是这种怀疑而使之在未来的岁月里未能坚定不移地按长水塔前所悟的思路一直走下去。...的思想可参见拙著《佛教与晚明文学思潮》诸章节。 [57] 《与冯开之》，《由拳集》卷十七。 [58] 《与开之》，《白榆集》卷六。 [59] 《与屠长卿》，《快雪堂集》卷三十九。 [60] 《...
黄卓越
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55、“或着随宜所说而守语为真”。执着于佛随机所说的法，只以佛经文字为究竟真理。 56、“或失音声实相而离言求默”。不知音声之实相本来寂灭，只求离语言而寂默。 57、“或宗教乘而毁自性之...
程 群
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—昆仑儿着铁袴； 念南岳天台教乘磨灭——往新罗国缮写归； 论释迦弥勒身衣短长——令兴教僧呕血去；[57] 其中最后两赞就是指的与天台宗有关的事情，亦即本文提到的德韶促成天台重昌和挽救兴教明师生...。厥後有唐《續高僧傳》，倣仰梁之大體而以成之。洎乎皇朝有《宋高僧传》之作也。清風載揚，盛業不墜。” [57] 《五家正宗赞》卷第四。 [58] 《五家正宗赞》卷第四。
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黄夏年
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