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  • 斯里兰卡佛教纪实（三）

    妄语、不饮酒等最基本的道德准则。 　　（3）《摩诃梨经》（ Mahalisutta）。经讲摩揭陀国青年玛柯带领本村32名青年伙伴修路架桥。打井造林，为民谋福。村长妒其功德，向国王诬告他们是叛国逆贼。...．开始一天一夜的持戒生活，直到次日早晨才舍戒回家。这期间，他（她）们的主要活动是听长老讲经说法，讨论佛教义理，或打坐修禅。为保持身、口、意的清净，规定有32种话题不可谈论，如家务琐事，人我是非，饮食...

    邓殿臣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02484483210.html

  • 中国佛教对《法华经》〈见宝塔品〉的诸解释

    释迦牟尼世尊能以平等大慧，教菩萨法佛所护念妙法华经，为大众说。如是!如是!释迦牟尼世尊如所说者，皆是真实。”’(T 9．32b17—c2)；　　引用的部分虽然有所省略，但对在佛面前从地踊出的宝塔的情景...宝塔品)不仅是开三显一的证明，而且与(如来寿量品)的开近显远也有关系。关于这一点，在后面介绍吉藏解释时，还会涉及到。　　又，就经文“尔时佛前有七宝塔……至从地踊出，住在空中”(T 9．32b17—18)...

    菅野博史

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08450592219.html

  • 兖州兴隆塔地宫出土文物小考二则

    兴隆塔地宫出宋嘉祐八年（1063年）十月六日"安葬舍利"碑，碑长85厘米、宽76厘米，厚10厘米，刻写文字32行。记述了建塔立碑的因缘，重要的是在碑中出现了相关工匠的称谓。由于材料不多，笔者将朝阳白塔...的玻璃钵，钵体晶莹透彻，小巧可爱。榆林窟32窟东壁北侧，五代绘新样普贤菩萨，左手托玻璃盏。我们知道，通常一个时代的文献及绘画所记多是当时社会的时尚或重要文化现象，菩萨持玻璃器，说明当时画家及大众对这种...

    不详

    |五明研究|

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  • 《宗镜录》三量说

    错乱，六心错乱，七见错乱[gx32] 。　　这是现量的第三种相。其中的想错乱，比如说把阳焰认成了水，这就是当成了水想，这就是想错乱。第二数错乱，比如说醉眼朦胧把一支蜡烛看成了两支蜡烛。第三形错乱，比如说...[gx32]见大正藏第48册第703页中栏。　　[gx33]见大正藏第31册第532页中栏至下栏。　　[gx34]见大正藏第48册第703页下栏。　　[gx35]见智者出版社所印《因明论疏瑞源记》后所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053638346.html

  • 藕益法师与因明

    费长房撰《历代三宝记》时即已不见，据梁慧皎《高僧传》说，佛陀跋陀罗译有《方便心论》。现大正藏32卷No.1632之《方便心论》，是后魏西域吉迦夜于延兴二年（472年）译出的，此译年据梁僧佑《出三藏记集》。 现收于大正藏32卷No.1633，陈真谛法师译，译于梁简文帝大宝元年（550年），此译年据隋费长房《历代三宝记》。真谛法师还撰有《如实论疏》，已佚。 现收于大正藏32卷No.1631，乌苌国人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12130538793.html

  • 《维摩诘经》中直心、深心及其相关概念的探讨

    发心者，发何等　　　　心？略说有三种。 云何为三？一者直心，正念真如法故；二　　　　者深心，乐集一切诸善行故； 三者大悲心，欲拔一切众生苦　　　　故。」（大正 32-580c-6 ～ 9 ） ( 注 ...相： 「是菩　　　　　　　　萨发心相者，有三种心微细之相。 云何为三？一者　　　　　　　　真心，无分别故； 二者方便心，自然遍行利益众生　　　　　　　　故；三者业识心，微细起灭故。」（大正 32-...

    王开府

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  • 《大般涅盘经》的佛性论（上）

    　　　　　32 页　　　　(2) 《方等涅盘经》：此经为西晋竺法护译，《四童子三昧经》　　　　　　是它的异译。 此经亦论及佛涅盘前的情况，属於大乘类　　　　　　的涅盘经。 经中叙述来自四方的童子前来...17，页678上。　　　　(注20) 《杂含经》卷32，《大正藏》卷2，页226中。　　　　(注21) 《中阿含经》说：「云何无余涅盘，比丘行当如是，　　　　　　　我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我...

    释恒清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23253139686.html

  • 佛教哲学可以是一种批判哲学吗？

    著眼，来消灭掉由错误认识所构成的一切对象，而建立起由正确认识构成的一切（注32）。在＜观行与转依＞（1954）一文，吕氏更进一步说明「转依」的两面向：主观方面，「转依」是由认识的质变－－由错误的认识转变...》，真谛译，大正藏32。576。中。 　　（注28）吕，＜试论中国佛学有关心性的基本思想＞（1962），《吕佛学论著选集》卷三，齐鲁书社（1991），页1417,1418。 　　（注29）同上揭，...

    林镇国

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23320140170.html

  • 阿含經的集成與大乘經典源流的研究

    以阿難為侍者（T32,36c），入滅當年度化最後之弟子須跋陀羅。釋尊四十多年的教化，因材施教，開示深淺不同的佛法，為了便於憶持，有時將相應的教法，攝為一類，例如《中阿含經》卷二十一之《長壽王品說處經》...在《入大乘論》卷上說︰　　但以增一阿含、中阿含、長阿含、雜阿含百千等偈，以為一藏。（T32,p36c）　　此二本大乘論典，都是「增、中、長、相應」四阿含的次第，今稱之為1Ｄ型。　　（5）會外參與戒律之...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330540256.html

  • 般若經的空義及其表現邏輯

    依止。[32]　　『金剛經』更以顯示無住觀而出名。其文謂：　　菩薩于法應無所住。[33]　　諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。[34]　　p. 245　...『摩訶般若波羅蜜鈔經』5卷13品，玄奘『大般若經』第四會18卷29品及第五會10卷24品，施護譯『佛母出生三法藏般若蜜多經』25卷32品。 　　[6] 梶山雄一著，吳汝鈞譯，《空之哲學》，彌勒出版社，...

    吳汝鈞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443441094.html
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