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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    师主张“三有为相非一刹那”——一刹那有前后二时的思想。然而，心是念念变动的，又如何安立有情业果相续呢？把业果安放在心法上者（如大众、分别说部等）都主张：一刹那有前后二时，以及“心是一”（大正32,278下）说。由于“心是一，故能修集，若念念灭则无集力”（大正32,278下），故心是刹那转变，非刹那生灭。而且，由于一刹那有前后二时，所以有转变可能。心是刹那转变相续，非刹那生灭，故有情业果相续的安立...

    释悟殷

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  • 印顺的中国古代神话研究

    几乎是与宗教情感相互共存的，导致艺术成为表述宗教感情的载体，将信仰进一步的形象化与具体化。印顺认为礼乐是本于宗教的，后代随著神事与人事的分开，才有专用于人事的礼乐，艺术才与宗教分开。[32]　　二、...同注释1，页32。　　[12] “多重至上神观”是将各种至上神进行多重的组合，参阅郑志明，〈台湾民间信仰的多重至上神〉（《神明的由来－台湾篇》，南华管理学院，1998），页170－204。　　[13]...

    郑志明

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  • 佛教中的“多闻”概念─佛学与学佛问题的展开

    倾向又因宋明以降， 僧人教育水准的普遍下降，禅宗的态度也可能成为某些拒绝宗教学识者的借口及依据。 32 页一、问题的提出　　“多闻”一词，散见于佛经... 32)《毗婆沙论第三》对这三慧都有解释，其中有关“闻慧”的部份，是如此说： 复有善诵修多罗、 毗尼、阿毗昙、生厌恼心…… 如见彼谛时、彼亦次第观别、欲界苦作异相别……乃至色无色界...

    冉云华

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  • 舍利弗在《维摩经》中的性格与角色

    109f.(《相应部．蕴相应》)，相当于《杂》104 ，大正2，页30下。(注18)S 12.24,S.ii.32f.(《相应部．因缘相应》)。(注19)Vin l.a.l, Vin.iii...奘、藏译本；谦译本是“梵志”，520c1，舍利弗的智慧甚至不如一个婆罗门)！但是，应该要注意一个关键词，即是这段开头的“承佛威神”(注32)。这个词意在《维摩经》共出现三次（藏译本皆用同一词，In...

    林昭益

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  • 梁武帝“皇帝菩萨”理念形成的时代背景（1）

    注32)。　　---------------------　　(注 29) 北凉?昙无谶译《大般涅槃经》卷十一〈圣行品〉　　，《大正藏》十二册，页433下。　　(注 30) 梁?宝亮等集《大般涅槃经集解》卷三四，页237　　。《续藏经》九十四册，页474。　　(注 31) 同(注23)，页31～32上。　　(注 32) 桓玄〈许道人不致礼诏〉，《弘明集》卷十二，页　　84中。　　134页　　总结桓玄...

    颜尚文

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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（2）

    32下。 注20 这是《般若波罗蜜多心经》的句子。不论是唐玄奘的译本，或 法月的重译本，以及般若共利言等的译本，皆有“诸法空相， 不生不灭”的经文。见《大正藏》第八册，页848...66中。 注31 这也出自同段经文：“眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此长流转 ，无有能转者。”同前注。 注32 按此段经文，是出自《华严经》卷十九，《升夜摩天宫品》第 十九。见...

    不详

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    ---------------------------[3] 梁慧皎《高僧传》卷6〈释慧远〉，《大正藏》册50，页360上。[4] 梁宝亮等集《大般涅槃经集注》卷32，《佛教大藏经》册...故无惑取也。无取则无是，无是则无当，谁当圣心，而云圣心无所不知耶？[32]“诚以圣心不物于物，故无惑取也。”这是难者有限度地认同〈般若无知论〉的观点，谓般若不为物象所迷惑而妄取著是可以认同的，但般若连...

    赖鹏举

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  • 以四部阿含经为主综论原始佛教之我与无我（1）

    2-66中。　　(注 3) 大.2-32上。　　(注 4) 大.1-93下。　　(注 5) 大.1-94上。　　9 页　　，寂静、微妙、超越(凡夫)思念之领域，深妙而唯贤者能知！又，人人乐阿赖耶(`...105经，大.2-32中；《杂.334经》大.2-92下。　　(注 5) 大.2-36下。　　11 页　　脱、解脱知见三种无上，得“究竟涅槃”，则成为阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三藐三佛陀。　　“涅槃”在《阿...

    杨郁文

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  • 身是维摩不著花──黄玉阶之宗教活动

    ，开维新风气之先。明治32 年， 黄受命任监狱教诲师嘱托，同年于大稻埕日新街设立“普愿社宣讲所”，积极宣讲教化。明治 42 年，日本政府任命黄担任当时台北最繁华的大稻埕区区长， 授勋六等，佩蓝带褒章。...陈瑞星承诺向各茶商劝捐，每年两百圆 ( 注 32)。 又李逸涛、魏钧臣、陈采臣、谢旭如等地方士绅也曾受黄玉阶之邀， 至普愿社登台宣讲， 而为一时盛事 ( 注33)。 同时宣讲风气一开，黄玉阶也应各地...

    李世伟

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  • 张商英护法的历史意义（1）

    淮南之请，开法于淮上之舒州太平寺，淮南丛林遂整齐而盛，临济宗风亦大振于斯。(注32)然则张商英之重视名禅，优礼大德，实有以助之。又如他于神宗时出任荆南提举，闻禅师承皓者号“皓布□”，在襄州鹿门任首座，颇...迁化。(注32)见《禅林僧宝传》（新文丰《史传部》册7）页563；《罗湖野 录》页971；《禅林宝训顺朱》(台北︰文殊出版社《禅宗全书》 册34）页395～396。又张漕江西时间，...

    黄启江

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