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  • ]《新唐书·西域传》所记中亚宗教状况考辨

    ，使人联想起佛教《十二游经》所附地志记述的“四天子”传说：“……有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛。南有天竺国天子，土地多名象。西有大秦国天子，土地饶金银璧玉。西北有月氏天子，土地多好马。”[33...蔡鸿生《唐代九姓胡与突厥文化》，中华书局1998年，第32—33页。　　[6] 参见王焕春等编《公农回傣彝藏佛历和儒略日对照表》，科学出版社1991年，第12—19页。　　[7] 《唐会要》卷九九，第...

    不详

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  • 海天佛国普陀山

    还是向往中国南海普陀的观音菩萨真修之地。　　1993年9月，日本国中国观音灵场会，派出第三批友好交流团朝圣普陀山，把日本国中国观音灵场会33座寺院33尊观音菩萨像供奉于西方净苑的慧锷大师纪念堂。　　...高33米，佛像顶现弥陀，左手托法轮，右手施无畏印。面容慈祥，身躯妙壮，体现了观音大士“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”的伟大风范。佛身采用新型仿金铜精铸，重70余吨，具有18K金的柔美光泽，现已经成为...

    不详

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  • 忽滑谷快天对台湾佛教思想界的影响

    宗派的教义)及普通学(国语──日文、汉文、历史、地理等(6))第一年招收到33位学生，于四月十日举行设校开学典礼，当时管长代理忽滑谷快天师前来主持。午后二时，各就各位后，合唱君代歌(日本国歌)，进行读...继续自己的注解，希望读者比照详读特此声明(33)。　　如此，林秋梧明白地声明他的《真心直说注解》，与忽滑谷快天师就朝鲜知讷禅师的《真心直说》所作的演讲，有异同之处，而其中属于自己的见解居多。　　由此，...

    释慧严

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  • 佛教布萨制度的研究

    世间品＞：“世间暗黑，能洞知者甚少。众生能生天者甚少，能如脱网之鸟者甚少。”(甘露精舍出版泰国大藏经之《小部经》，页33~34。)　　[19]《别译杂阿含经》卷九，二诵（一八六），大正二，No.100，...安居，有的则是集体在某处安居[32]。　　当集体居住在一处时，人众一多，就难免会发生磨擦的事情，为了避免不愉快的事情发生，比丘们就自动规定在安居期间，彼此不说话、不问讯，以此减少磨擦的机会[33]。　...

    罗　因

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    心能凡夫，心能贤圣。觉观心是语本，以心分别于心，证心是教相也。”见《大正藏》33，685下；又于《摩诃止观．卷第一下》亦引证《华严经》所说之：“心佛及众生，是三无差别。”来论述“当知己心具一切佛法矣”...之性具圆教系统，可说是“把握中国吸收佛教发展中，各义理系统之差异而又相关联之关节”的最佳桥梁。[33]而牟先生亦以佛教式的存论来诠释天台哲学对于一切法的说明与观照。而牟宗三先生在诠释天台宗哲学时，明确...

    尤 惠 贞

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    略论佛教对道教心性论的思想影响方立天[北京]世界宗教研究，1995年第3期24-33页 【作者简介】方立天，1933年生，中国人民大学哲学系教授。 佛教研究 ...，老曰虚心，此三者有同异否”的问题时说：“设曰三心，实一理也。”(33)肯定了“虚心”与佛教的“明心”是同为一理，其实就是对禅宗“明心见性”的一种肯定。宋代道士萧应叟说：“三教皆由心地发明；儒曰存心，...

    方立天

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    17][18][29][33][34][35][36][37][38][39][42][43]熊十力.体用论[M]，北京：中华书局，1994.587.602～603.628.603.604....本体界可朗现”。 [33][34][35][36][37][38][39]熊十力.体用论[M].北京：中华书局，1994.262.443.445.443.445.169.572. [40]...

    陈文庆

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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    又据注5《碧岩录》译注上册，页33，谓三教老人即如如居士颜丙，日本京都建仁寺之两足院内藏有《如如居士三教大全语录》二卷，刊于洪武19年（1386）。 　　-----------------------...形容宋代禅宗的面貌，[33]宋代禅师偏好公案，并喜以语言文字加以解说，诚为一特殊的文化现象，然其内藏的精神动向为何？才是更为重要的课题。如《论语?卫灵公篇》载孔子 　　---------------...

    邓克铭

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  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    七月），页1-33。本文为一系列讨论古奥义书与初期佛学比较研究之二，因所研究之文献（六种古奥义书、初期佛学为相应部及巴利律）、范围、年代、研究方法、目的等均一贯同于〈古奥义书与初期佛学关于人的自我概念之...。［31］凡见此唯一（一元）之人，离于忧愁及愚痴（moha）。［32］　　早期的初期佛典中，明言苦是人身的另一名称，而渴爱（ta.nhaa）则是苦的根源。唯有智者知拔除苦根。［33］人由渴爱所生，苦是...

    林煌洲

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  • 法海知津（下）──读《契理契机之人间佛教》

    　【佛弟子所应特别重视的，是一切佛法的根源……──“阿含”与“律”】（33页2行）。这种推重初期教典的话，可说是千余年来中国佛教界的空谷足音了！本节根据“阿含”与“律”说明根本佛教质朴而亲切的人间三宝...合。【佛法是解脱道，依圣道修行而实现解脱，在家、出家是一样的。但在当时──适应那时的印度风尚，释迦佛是出家的】（33页11行）。佛法是解脱烦恼之道，也是佛教徒的生活之道，这是佛弟子应该铭记在心的。戒律...

    释显如

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