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的关系，参见 Rei Sasaguchi，前引文，页33－34；拙作，〈隋唐之弥勒信仰与图像〉，页103－104。 9. 参见［北凉］沮渠京声，《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，《大正藏》，第14册，...已成为当时弥勒图像的主流。敦煌九十六窟的弥勒佛倚坐像高达33公尺，也凿造于武则天天册万岁元年。在这样的思潮下，弥勒下生变想必在中原也普遍流行。张彦远《历代名画记》卷三言，上都（今陕西西安）安定坊千福寺...
李玉珉
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) 时， 即曾协助当地的宝海法师和大稻埕富商刘金波家族，共同挥地在邻旧凌云寺附近，建一新的凌云禅寺。由于宝海法师是明治29 年 (1896) 前往鼓山受戒， 并留到明治 33 年 (1900) 才返台...《觉力禅师年谱》第33岁(1913)条资料提到：
觉公拟来台，万善老人初不允，意谓：台湾太浮华，此去一定还俗。以铁尺加之，欲置死地，盖若他日还俗，不如让你现在
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江灿腾
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句子的─角度来看法护的翻译，就可以又赞叹、又惊奇的同意他是一个非常有效率的翻译家。
2.翻译经典的来源问题
法护翻译的经典中的经记常引用的话句常为“手执胡本”(注33)或“手执胡经”，──...)《须摩提经》T.12.334.76～78，《须摩提经》T.12.334.78～81。(30)T.55.2145.48b。(31)T.55.2145.56c。(32)T.55.2145.63c。(33...
梅乃文
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本性看作是比身心更为根本的存在。 20 同上书，第20页。 21 同上书，第22页。 22 同上书，第24页。 23 同上。 24 同上书，第33页。 25 同上书，第26页。 ----...有情识的无情之物，因此它是“障道因缘”33；后一项要求的实际效果是把本来清净无相的心当作一种特殊的有相之物加以执著，结果使本来清净的心被所谓的“净相”束缚起来，所以他说：“净无形相，却立净相。言是工夫...
刑东风
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肯定的。《中论》24品共有四十首诗颂，其中第20、21、33、39颂明显地是tarka的应用，另外，3品2颂，8品4-6三颂，11品2颂，15品5颂,20品6、16两颂，21品8颂，22品3-7颂，23...从，非缘中而出？(33)
我们可以把这首诗颂改写成底下，以便显示它的逻辑结构：如果原因产生结果的时候，结果不存在于原因之中，那么，这个结果也应该从不是原因的其他事物产生才对。(但是，事实上结果只能从...
杨惠南
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33] 1880年～1947年 [34] 日僧觉随曾亲访太虚之事见《太虚大师全书》第29册(台北善导寺，1980，三版)页252～253。 [35] 334年～416年 [36] 1923年 [...藤井草宣《最近日支佛教之交涉》(东京东方书院，1933)页33 [52] 释东初前引书页282 [53] 1925年 [54] 释东初前引书页282 [55] 释东初前引书页282～283 ...
江灿腾
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，為流轉、還滅的主體」(註 33)。這是另一邊，偏依真常的不生不滅，其困難在於不生不滅 的真常如何成為生滅幻像的本質。到於真常心論與「神我」的 關係則是另一問題。唯有性空...23.503C) (大46.4C) (大25.59B) 的四部分 阿含 的四期 （《契》，P.32、33-43） ───────────────────────────────────────...
釋觀淨
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中部经典卷 2 》 p.108。 15 佛之五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。cf. 《大智度 论卷 33 》〈大 25 〉 p305cf. 16 诸佛之佛境界不可以思议。 参阅《 A.4...得到证实佛法应用于日常生活、宗教 生活，如法者即此身、心与环境互动中断除渴爱、转去诸结、 正慢无间等、究竟苦边。(32)“六念法门”之念法，虽然为“ 增上心学”，修心、修定之主要方法;(33)对...
杨郁文
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，先曾迎金城公主至长安，当时朝廷皆称其才辩。(注 33)
八、 ［开元十九年 ( 731 ) 九月］时吐蕃使奏云︰“公主请毛诗、礼记、左传、文选各一部”，制令秘书省写与之。(注 34)
由以上史料...金城公主入吐蕃使 (《旧唐书》卷七史宗本纪)。
(注 32) 同注20。
(注 33) 同注19。
(注 34) 同注19。
(注 35) 参考佐藤书页794～795。
221 页
然而...
释慧严
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法轮》是日本临济宗妙心寺派的机关刊物，其中部份内容提及妙心寺派在台活动情况！ 5. 王见川＜台湾民间信仰的研究与调查──以史料、研究者为考察中心＞页33-35，《宜兰文献》36期，1998年。温国良...----- 6. 阚正宗前引书，页75。另参见朱其昌《台湾佛教寺院庵堂总录》(佛光出版社，1977年)页441，曾景来《台湾宗教?迷信陃习》(台湾宗教研究会，1938)页33。 7. 曹洞宗《宗报...
王见川
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