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  • 戒从心生

    婆罗门︰“贤圣法、律所行舍行异于此也。”[33]　　佛世婆罗门徒，如上述︰有某一位婆罗门，在阴历的十五日，洗头、洗澡，为了受持斋法，要穿着新衣。割了一些生草铺设在地面，在草座上向天神朝拜，祈求他们的...白佛︰“瞿昙！云何为贤圣法、律所行舍行？”　　佛告婆罗门︰“谓 离杀生，不乐杀生，如前‘清净分广说’。依于不杀，舍 　　[33]　见《大正》2,272a11f.　　离杀生，……”[34]　　所谓“贤圣...

    杨郁文

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  • 龙树中观学与比较宗教哲学----以象徵诠释学为比较模型的考察

    婆沙师称世尊为如法论者，如理论者(yathartha-sastr)而且称为应理论者 (yukta-vadin)。见长泽实导，《瑜珈行思想と密教の研究》大东出版社，1976，页365。33页　　唐西域记》，...全体 (beings as a whole)的学问(注33)。若就佛学而言，凡是对「一切法」与「法之自性」有所说明，即是形上学。佛教自初期至部派，以四谛、五蕴、十二处、十八界等理论说明一切法，部派阿　...

    林镇国

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  • 《新校黑水城本＜劫外录＞》商榷

    依据慧达本的标点法，语意不明，无法理解。　　又，“碓”，慧达校本误作“确”。确，音què（ㄑㄩㄝˋ），《集韵》云：“确，坚也。或作塙。”33有坚定、坚决，执著，真实，准确等意。碓，音duì（ㄉㄨㄟˋ），...，大观元年（1107）在香山开堂，故世称“香山成禅师”。38后因诏住东京净因寺，故亦称“东京净因枯木法成禅师”。39法成参道楷在崇宁三年（1104），晚于子淳，故清了称其为师叔。　　33、山云：“祗如...

    释宗舜

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  • 天台先驱慧思佛学思想初探——关于早期天台宗思想的几个问题

    偈文据智凯著述中所引，现在通行的《中论》卷四《观四谛品》“三是偈”偈文为：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”(《大正藏》卷30第33页中)，创立了“一心三观”的圆顿观法。慧文把这种...实相，唯佛与佛究竟此法，是十法摄一切法。(注：《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷33第693页中。)　　正是通过这种“三转读法”，智凯阐发了空假中三谛圆融的天台圆教义理，并把圆融的空假中三谛作为“诸法...

    张风雷

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  • 《大乘庄严经论.修行品》初探[1]

    2〈成立品〉，但却又在〈成立品〉品末处说：“成立大乘是佛说第一章”，也是相互矛盾之事。[33]　　然而，若将藏译：弥勒本颂[34]MSA、MSAT、SAV，及汉译本与梵典的品目对照时，可发现藏译本中，...[42]，即：收藏于日本龙谷大学的A、B本， 　　p. 33　　及收于尼泊尔 National Archives 的C，D，E，F，G本，以及在西藏的四种版本。 [43]　　p. 34　　而舟桥校订...

    释善音

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（二）

    66c。并参本节文末所附。　　[33] 注同上。　　[34] T48、415-957。又，《净慈寺志》云：“此书(《宗镜录》)参错通贯此方异域圣贤之论者三百家，领略天台、贤首，而深谈唯识；率斥三宗之...，及《十义书?序》(T46、831)。四失者，一曰理乖、二曰义疏、三曰词鄙、四曰事误。　　[44] T33，页815。另，《佛祖统纪》卷八，页六十二《道邃传》中云：“日本别行《十不二门》，题云国清止观...

    吴聪敏

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  • 论更敦群培对中印文化交流的贡献

    两次,收录在那塘版《丹珠尔》显宗部Ma函。　　第一颂皈敬三宝,第二至三颂说明造论的因由,其余各颂共分十品,分别阐明发菩提心(四品)和修菩萨行的方法(六品)。第一品(33颂)；第二品(65颂)；第三品(33颂零3句)；第四品(48颂)；第五品(109颂)；第六品(134颂)；第七品(76颂零3句)；第八品(187颂)；第九品(167颂零1句)；第十品(57颂零1句)。本论宣讲“六度”,注重修持,由博...

    杜永彬

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  • 法稱唯識立場之研究

    tadabhāvāt tad apy asat //”[33] 因此離開主客觀對立的虛妄顯現，就能進入絕對真實的世界。法稱從不否認外境對象存在的相對真實性，但也不忘「境識俱泯」真如空性的絕對探求。... [32] 參考戶崎宏正《仏教認識論の研究》上卷，大東出版社，頁312-314。 [33] 參考山口　益《安慧阿遮梨耶造中邊分別論釋疏》（昭和10）頁22。 [34] 此說法是根據《成唯識論...

    陳宗元

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  • 看話禪之研究

    為禪道者，或以默然無言，為威音那畔空劫已前事，為禪道者，或以眼見耳聞舉覺提撕，為禪道者。或以猖狂妄行擊石火閃電光，舉了便會了，一切撥無為禪道者。如此等既非，卻那箇是著實處？」[33] 若依此看，當時的... p. 33 在臨濟、德山、岩頭、雪峰等人的時代，當未有看話禪、默照禪之分。其分化由某種意義而言，雖然亦是種發展，但如上述定慧必須雙管齊下方是正鵠。必須乎動中有靜，靜中有動始能圓滿實現禪道。後世都...

    楊白衣

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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    、发心、戒学（20～33颂）、定学（34～41颂）、慧学（42～58颂）。经过五道（资粮、加行、见、修、无学），就渐渐可以觉悟成佛了（59颂）。在戒学中，阿底峡首先答覆了绛曲沃的第四个问题，认为别解脱...仪轨（24～31颂），而以受戒功德（32、33颂）作为戒学的结束。　　　　在定学中，阿底峡首先说明神通的重要，因为由此方能自利利他，迅速圆满菩提资粮（34～36颂），所以应该精进修习（37颂），而神通...

    张福成

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