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  • 佛教公益怎样促成人间佛教的发展和未来演变

    的教育”，“兴办救济贫病的医院、教养院等慈善事业”11 。这就是人间佛教的“今菩萨行”。 20世纪上半叶，圆瑛大师在佛教公益事业的实践上有突出成就。民初圆瑛大师任宁波佛教协会会长时，即创建...他在纪念中国佛教协会30周年时说，“我们的先辈提倡‘一日不作，一日不食’。我们佛教徒在农事耕作、造林护林、造桥修路以及文教卫生、社会福利等方面都有优良传统。”15 大陆的佛教公益事业，约略包含以下...

    佚名

    |佛教观点|魏德东|佛教公益|中国佛教|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13090093552.html

  • 敦煌宗教文化中的养生术

    经络运行，以通周天，达到气血运行，营养全身，同时也使心率下降，提高心脏功能。 　　（二）十六观 　　敦煌莫高窟第8、15、19、44、45、66、76、92、113、118、129、155、160、...文献汉文在前，回鹘文译文在后，属对译作品，译经年代约在11-14世纪。 　　敦煌遗书S.76《食疗本草》残卷，载有中古时期人们对生命的珍惜和有关抗衰老及延年益寿的经验。如秘方：（石榴）其花菜（叶）阴乾...

    李重申 李小惠

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262493690.html

  • 虚云和尚对禅净关系的开示

    和尚受大王如是供养，将什么报答？”师云：“念佛。”　云：“贫子也解念佛。”师云：“唤侍者将一钱与伊。”[[11]] 　　念佛功德，无量无边，当受人天供养。其人轻视念佛法门，以为赵州当别有奇特事报答大王...《楞严经》阿难白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思维，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。”岂释迦佛威神不可恃、不能惠我三昧，而弥陀佛威神却可恃、却能惠我三昧耶？[[15]...

    徐文明

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475294097.html

  • 论依法不依人

    与理相应则应信受，文乖此理则不应信。……通言印者，印定诸法不可移改。又释以文为印，将文定理，谓理与此文相应者，乃为实理，故名法印也。”（卷六）11三法印为佛教基本教义，为小乘所常说，大乘则综合之而说...。“姚主常谓什曰：‘大师聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法种无嗣？’遂以妓女十人逼令受之，自尔以来不住僧坊，别立廨舍。”15什师有无使妓女怀孕诞子，则无可考，惟既接受妓女，又与彼等共住廨舍，虽...

    吕沛铭

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07231694503.html

  • 定州开元寺历史沿革考

    开元寺参学比丘归文“敕旨往诣西天取经”[11]，说明定州开元寺至少在五代的后唐时期仍然是北方地区的重要寺院之一。 　　北宋时期，定州因处于宋辽交界地带，军事位置十分重要，“天下十八州，唯河北最重；...定县志》记载：“住持赐紫沙门，法号崇遐，字公远，俗姓庞氏，乃南唐人也。自童幼好诵金刚经，年十有五意欲出家，母与兄俱不从。后一年私遁，诣本州开元寺毗卢院，乃今崇教院也。”[15]后来，寺僧因“房廊褊狭”...

    贾敏峰　贾宝峰

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020195192.html

  • 禅宗美学对语文教育的启示

    “万法尽在自心”[11]。禅宗美学认为，任何自我本身就是一个完整的世界，现象界的一切事物都必须通过自我才能获得反映，一切智慧和真理都必须通过自我才能得到，只有反求诸己，充分发掘自家宝藏，通过自性自悟即...正是禅宗的把抽象的义理说教变成当下即悟、解脱的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”[14]的禅体验的具体体现。禅宗美学认为得禅不在于勉强“生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课”[15]的身和“能...

    杨道麟

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020495201.html

  • 广仁寺法脉源头——格鲁派的传承

    聂温·衮噶白【10】、顿桑巴【11】、噶希巴·罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一炉，构成...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07032296117.html

  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识

    ，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂尽，其心无想，为之净也。（大15，163上；大55，43上－中）这段话主要是结合安般六事（安般禅的修行的六个阶段）来解释禅定的方法、实质和阶位，我们集中来看其中对禅定的基本...一系的注释：禅法恶来不受，是名为弃。（卷上，大15，165中）已得息弃息，已得相随弃相随，已得止弃止，已得观弃观，莫复还。（同上）第五还弃结者，谓弃身七恶；第六净弃结者，谓弃意三恶。（同上，167上）...

    宣 方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540747146.html

  • 妙祥法师－－日中一食是成佛的正因

    断三恶道之因。 【问题3】在家修行能否持日中一食，是否一定要到11点45前就吃完饭，否则就不行吗？日中一食在修行中能起到很大的作用吗？ 妙祥法师：如果有决心是可以的，以太阳为准，不过正午为准。没有开缘...不过正午。辽宁地区夏季11：45左右，冬季12点。只要过了，哪怕一分一秒都不能进食。解斋之后，就是没有到点，也不能进食。包括茶水，水果、糖……（注：持日中一食、过午不食戒后，不得饭后饭前中间吃零食、饮水...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/21584083565.html

  • 浅谈吐蕃统治敦煌时期藏语文的使用和藏汉翻译活动

    麦契”、P．T．1279（4）号“收割青稞雇工契”、P．T．11 15号“宋滴滴借青稞种子契”、P．T．1086号“猪年丝锦部落王光英兄弟购房基契”、P．T．1095号“王广星从吐谷浑玛噶朵金部落... 　　吐蕃占领敦煌后，逐步推行新的统治管理措施，将敦煌等地原来实行的乡里制改为部落制，把军队和居民划人相应的各个部落来管理，使其符合吐蕃的行政管理模式。在吐蕃统治敦煌期间，先后在敦煌地区设立11...

    卓玛才让

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07504684080.html
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