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  • 王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰

    设立「通道观」,选用一百二十名通晓道藏佛义的僧道为学  士(注56),其余庞大数目的僧道俱令还俗。 翌年,北周灭北齐,武  帝在齐地亦实施废佛政策。 北地佛教盛况乃湮消云散。武帝在废佛之  前的七年中,...,朕是人尊,受佛付嘱」(注60)。 这已透露出佛教与杨坚帝业  相依共存之势。 文帝在即位之初,即于京城设国寺 --大兴善寺(注61)  ,此寺实乃由北周的陟□寺改名(注62)。北周武帝立通道观曾设百...

    陈华

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  • 刘逢军养生感悟100条

    可以生阴。阴为阳之母,阳为阴之用。   56、人在气不足的时候,不能盲目补气,否则会影响身体健康。如果是因为血不足,就需要先补血,因为血为气之母,否则就成了干烧器皿,把内脏烧坏;如果是因为...通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间,其犹橐龠乎”。   59、运动有两点禁忌:一是不能在气血不足的时候运动;二是不能在污浊的环境中运动。   60、运动的作用...

    刘逢军

    |养生|防病|

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  • 民国高僧弘一法师

    ,出家人当中,几乎达到人手一册。自唐朝到宋代,对《行事钞》的注解,就达60多家。可惜,因各种原因,到南宋后禅宗独盛,渐渐的唐宋诸家的律学撰述,几近散失,到清初惟存《南山随机羯磨》一部。弘一法师,自专研...弘律的风格。如法师所言:   以后即决定弘律办法,不立名目,不收经费,不集多众,不固定地址等。[56]   之后在1933年,法师与十来位有意学律的同学移居万寿寺,开讲《随机羯磨》,这是法师的第一次...

    不详

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  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    早期确立的人生佛学的大致范围和基本框架。”[55] “从佛教以人为本,以人为中心的意义上,他(太虚)将他提倡的佛教称作‘人生佛教’。而这‘人生佛教’,则是‘人间佛教’的基本内容。”[56] “印顺法师...佛主义’,即建立有主义、有纪律之僧团组织的‘佛僧主义’,大力发展佛教徒、在僧侣组织之外还要建立居士组织的‘佛化主义’,以及用佛教影响国家乃至全世界的‘佛国主义’。”[60] 李向平则将中国佛教自明清...

    董平

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  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    识蕴共同起的认知作用作对比与说明,[55]并且与“智”(pabba)作一对照,[56]说明此认知过程,非但指世俗式的认知面向,透过修行观照,还关涉到出世间智慧的开发,成了进展到解脱之慧见所不可欠缺的...连续如同河流一般(continuously as a stream flows),而此意识流之连续,使“识”住其中而从此世牵引到彼世。[60]  不过,仍须强调的是,此连续并没有实体的“我”在轮回,而...

    林建德

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  • 宋朝的佛经翻译

    守贞、继隆、希昼、道一、绍溥、修静、重珣、文秘证义,翰林学士驾部郎中知制诰周翰润文,殿头高品郑守钧监译。  56、《大集法门经》二卷,  57、《净意优婆塞所问经》一卷,  58、《集诸法宝最上义论》二卷,  59、《菩提心离相论》一卷,  60、《大乘破有论》一卷。  以上五部经论译于景德二年(一00五年)十一月,十一月二十六日表进。梵本出自中天竺,施护译,沙门惟净证梵文,沙门清沼、致宗笔受,沙门...

    不详

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  • 国立故宫所藏《善逝宝经广示日光目录》述要

    -----  p56  (4) 大幻化母类(sgyu-vphrul chen-movi bskor):《大幻化母本续王》(sgyu-vphrul chen-mo zhes-bya-bavi rgyud...-------------------------------------------------------------------------------  p60  pa zhes-bya-ba...

    胡进杉

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  • 阿毗达磨泛论

    (注55)。后来立说更有开展。  如北方师与譬喻者立义相通,譬喻者说止观是道谛,而北方  瑜伽师亦以止观贯彻修行各位,有五瑜伽地之说(注56)。渐  至有以大乘宗义为之组织大成者,其人则弥勒也(注57...相格,惟数法一端可称纯  粹阿毘达磨,故无着特题为本事分。此以舍利弗毘昙与品类  论之品目比校,可见其组织全同也(注60)。至与大论本地分  名称近似,而实不伦。以阿毘达磨之成分言,大论决择分与  此...

    吕澂

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构(1)

    智旭在实有二谛的“自注”中说:“除(阴)入界等实法为俗,实法灭乃为真。”[56]另又在《释义》第十三条云:  此教但明人空,不明法空。故云:五阴、十二入、十八界,皆是实法,依此实法和合假名为人,人虽定...毗昙》是详细不过的。”[60]  所以,“《毗昙》有门,用此人空,发真无漏见第一义,断三结尽,证须陀洹;《成论》空门,观此边见但是行阴,行阴悉是三假,假既不实,因此入空,破诸见结成须陀洹。”[61]...

    正持法师

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构(2)

    (台北:中华佛教文献编撰社,2003初版),页387。  [54]《法华玄义》卷2下,《大正藏》册33,页702下。  [55]《法华玄义释签》卷6,《大正藏》册33,页855上。   [56]《...2,《大正藏》册38,页526中。   [60] 印顺著:《中观论颂讲记》,(新竹:正闻出版社,民92),页48。  [61]《维摩经玄疏》卷2,《大正藏》册38,页526下。  [62]《教观纲宗》...

    正持法师

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