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溺诗”、“靓禅师劝化人”，第55—56页。[60]《石门文字禅》卷二《次韵平无等岁暮有怀》：“我年十五恃豪伟，废食忘眠专制作。”第20页下。[61]宋释正受《嘉泰普灯录》卷七《筠州清凉寂音慧洪禅师》：“...但其才性嶷爽，见于言语文字间，若于禅门本分事，则无之也”[56]，将其言语文字与禅门本分事割裂开来，显然是一种不顾事实的偏见。?四、惠洪文字禅理论产生的个人性因素?惠洪之所以能成为宋代文字禅的代表人物...
周裕锴
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吏谢忠牒
52 唐益谦牒，请将人拾马
53 福州薜光
54 人参 驴
55 来文，并责保识有
56 准给所由过所，唐
57 从西自有
58 别给
59 申康大之
60 往轮台征债
61 同，牒知任去，谘，元
62 十四日
63 依判，谘，延桢示
64 十四日
65 依判、谘，齐晏示
66 十四...
向群
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汉文，道含笔受，译于长安。
２.《中阿含经》60卷222经，东晋隆安元年至二年（公元397—398年）由宾沙门僧伽罗叉诵出，僧伽提婆译为汉文，豫州沙门道慈笔受，译于建康。
３．《增一阿含...中阿含经》卷56《罗摩经》中记载了释迦牟尼向陈如五人说：
“五比丘当知，有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐下贱业，凡人所行；二曰自烦自苦，非圣贤法，无义相应。五比丘，舍此二边，有取中道，...
郁永龙
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谷牧为使行文达赖喇嘛，准于长城外之岱噶往迎，随信礼品一方白色哈达。[56]使臣于九月底将信和哈达交给了达赖喇嘛。[57] 顺治九年季秋二十一日顺治皇帝收到的达赖喇嘛(初七日)来文称：本人努力前行，已近黄河，至岱噶相见密奏。[58] 九月二十三日沙济达喇携信返回京城。[59]于顺治九年孟冬初四日沙济达喇携来达赖喇嘛(九月二十三日)的来文称：正在努力行进，凡所知悉之事使臣告知。[60] 十月初...
李保文
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”[56]从佛教对“聪明”与“智慧”的用法可以知道，虽然二者都是相对于“愚痴”说的，但前者仅仅适用于凡夫，而后者则通于三乘；前者仅仅是世间法，而后者则通于出世间。由于佛教追求的是出世间而不是世间法，...佛陀有偈颂于此，说：“从下踊出者，三明为最上。从空流下者，三明亦第一。贤圣弟子僧，是师依之上。如来之所说，诸说之最辩。”[60]
由于佛教所说的智慧通于凡圣、明仅仅适用于三乘解脱者，从这个角度说...
恒毓
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石弥勒像一铺。[55]
所礼之“双王”，倘据一般解释，乃阎摩罗王。《翻译名义集》卷二：“琰 (以再)魔，或云琰罗。[56]李世民因病愈而造弥勒像，乃为还愿也。
再如，唐代开元十八年（730）...、舍利、佛像等自天竺返时，唐太宗又敕令敦煌官司前往流沙迎接[60]。由于上述因缘，包括佛教界在内敦煌地区各界人士对于玄奘极为尊崇，而玄奘本人又信仰的是弥勒。如玄奘在前往阿耶穆佉国时，为贼所得，“法师乃...
张子开 张琦
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以为实录，然后立编年之体，为褒贬焉。”[56]是可谓自述编纂精神。至少在不全以个人好恶而择取历史事实这一点上，《旧唐书》胜《新唐书》一筹。
第三，修史者的个人因素。前已言及，《旧唐书》的主要纂者或...刊撰纪、志六十卷。是臣到局月日不多，用功最少。”[60]
据《宋史》卷二百八十四《列传第四十三·宋庠》附宋祁，祁在改龙图学士、史馆修撰，奉命修《唐书》之前，值陕西用兵，调费日蹙，故上疏曰：
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饶宗颐
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，所以喻吾心之静定昭明也。 为有源头活水来。盖由源头常有活水来耳。程子有云：涵养须用敬人之一心，能敬以养之，则天理流行，亦犹是也。为去声。”[56]
黄宗羲谓“今观其《夜坐》诸诗，皆得之黄陂者，...，传说固妄，然事实不必即须根本推翻。”[60]但我们在研究时，还是必须注意到宗教传说与历史事实之间存在着的相当差距。[61]
三、“醒世诗”的流变及影响
如前所述，明代罗洪先创撰的这些诗歌...
不详
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法，有种种相转，彼依识所变。此能变唯三。
真：转识有二种，一转为众生，二转为法，一切所缘不出此二，此二实无，但是识转作二相貌也。次明能缘有三种。
[第十七颂](注 56 )
奘...十九颂](注 60 )
奘：由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
真：由二种宿业熏习，及二种习气为集谛，成立生死。
阿赖耶识的转变，是以转识的转变（分别）为因，使...
蔡瑞霖
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由梵语Vipa?yin之音译“毗婆尸”，龟兹语pūd或者pud、焉耆语pat之音译“佛”[55]，组合而成。“拘楼”，或译“俱庐”、“鸠娄”、“酤噜”，为梵语Kuru之音译。[56] “刹利”，即梵语...的词汇，在整个佛教界独树一帜。这些新创造的词汇，可称之为“丛林语”。按，学术界或称为“禅宗同行词语”。[60]然“同行词语”一辞，似乎未能反映出禅宗这类词汇的独创性吧。
1、禅宗“丛林”的出现
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不详
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